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论文关键词：孔融；自觉；政教传统
论文摘要：建安七子之一的孔融，在文学史上占有重要地位。其文学创作一方面因袭之前的文学依附政教的传统；另一方面，又具有许多新的特征，这些新的特征具有更多美文学的性质，这有力地促进了文学的自觉。孔融文学特点的形成，一方面源于其浓厚的儒学家族传统，同时也是其自身卓荦不群、英才洋溢个性的反映。
鲁迅认为:“用近代的文学眼光看来，曹巫的时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说的是为而艺术(Art for Art's Sake)的一派。”文学的自觉是一个长期的过程，建安时期是文学自觉的重要时期，表现文学特质的因素开始集中出现。如:文学批评论文的出现;文体分类的细密化;作家对文学自身地位的重视;创作中对个人情感、气质的强调等等。建安文学的代表作家无疑是“三曹”、“七子”，其中孔融、曹操年龄最长。孔融生于汉桓帝永兴元年(153)，比曹操长2岁，是建安文学中的元老。说他是建安文学的先驱，当不为过。那么，在文学开始走向自觉的时代，孔融的文学创作具体情况如何?是否适应着时代的趋势，他是否成为文学自觉的推动者呢?考察这一问题对认识建安时期文学的自觉时代是有意义的。
一
孔融作品，《隋书·经籍志》著录九卷，《旧唐书，经籍志》、《新唐书·艺文志》均录为十卷。《宋史·艺文志》无记载。张溥《汉魏六朝百三名家集》中《孔少府集》仅一卷，而其中所收录的文章多已残缺。《四库全书总目提要》卷一百四十八云:“孔北海集一卷……《宋史》始不著录，则其集当佚于宋时。”严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》卷八十三录孔融文一卷，计39篇，佚文5则。退钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》之《汉诗》卷七录孔融诗6首。目前收录孔融作品最全的为吴云《建安七子集校注·孔融集校注》和俞绍初《建安七子集·孔融集》，前者收人孔融诗6首，文42篇，失题文3篇;后者收诗7首，文41篇，失题文6则，另《附录》有存目佚文《上章谢大中大夫》、《论都鸿豫书》、《孝廉论》、《杨公四赞》、《口口陈口碑》等5篇。今人能看到的孔融作品基本如此。
仔细考察这些作品不难发现，其以文为用的目的十分明显。如汉末大儒谢该，长于《左氏春秋传》，曾任公车司马令。建安初年，因父母年老，托病辞官，拟归乡里，而其时前往荆州的路已经断绝。孔融于是向献帝作嵘上书荐谢该》，文曰:
隽不疑定北阔之前，夏侯胜辫常阴之验，然后朝士益重儒术。今该实卓然，比迹前列，……后日当更馈乐以钓由余，刻像以求傅说，岂不烦哉?臣愚以为可推录所在，召该令还。楚人止孙抑之去国，汉朝追匡衡于平原，尊儒贵学，惜失贤也。
其它著名作品如:《上书荐赵台卿》、《上书请准古王箭制》、《马日谭不宜加礼议》、《肉刑论》、《崇国防疏》、《上三府所辟称故吏事》、《南阳王冯东海王抵祭礼对》、《告高密县立郑公乡教》、《嘲曹公为子纳甄氏书》、《难曹公表制酒禁书》、《周武王汉高祖论》、《圣人优劣论》、《汝颖优劣论》等等，皆为针对生活中的大事，有感而发。这些作品或劝谏献帝、曹操施行某一政策，或反对某一政策的实施，或讨论上重要人物的功过是非，无不关乎宏大的政教主题。《毛诗大序》云:“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔融的散文创作完全符合这一宗旨。
在孔融的意识里，文学的第一要义当然是为政治教化服务，或者说就是教化的蟀女。在孔融这里，文学并没有独立的地位。
形式上，孔融的有些文章虽然已经有骄丽化的倾向，但总的来说，依然保留着汉代文章的散特点。如其作于建安九年的《与曹公论盛孝章书》，文中盛赞吸纳人才之必要:
昭王筑台以羊郭陇，傀虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵拄，邹衍自齐往。向使郭傀倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。”
显然，该文继承了汉代文章的特点:以散化为主。
孔融文学创作的最大成绩是文，在最能反映文学发展新趋势的抒情小赋和诗歌的创作上，孔融基本乏善可陈。今天所能见到的孔融作品，无一篇赋。其诗歌创作，就整体成就而言，远远比不上同时的曹操，就是和其他的文相比较，也不可同日而语。胡应麟《诗蔽》云:“《谈艺》云:‘孔融鳃名，高列诸子。观《临终》诸诗，大类箴铭语耳。’北海不长于诗，读此全篇可见。钟嵘《诗品》对孔融诗未作评价，可能他的诗歌成就非常有限，以至于钟嵘不屑评判之。《文心雕龙·乐府》在叙述乐府诗的发展历程及代表性的作家作品时，并未提及孔融。在《明诗》篇中，仅在诗体的创新意义上提及孔融的(六言诗》及《离合诗》。而《六言诗》三首，称述曹公功绩，质木无文，大类班固《咏史》。“总的说来，孔融的诗歌成就不高。
二
我们一方面承认，孔融创作对政教传统的因袭，语言上承袭汉代的既定样式，在新的能反映文学发展趋势的文体创作上，孔融的成就比较有限。文学在孔融这里并没有获得独立的地位。但另一方面，我们也不能不承认其创作有很强的文学色彩，这在客观上促进了文学的自觉。
关于“文”，《说文解字》释曰:“错画也。”可见，“文”的基本特点是色彩斑斓、语形华美。那么，何人的作品可作为“文”的代表呢?李充在《翰林论》中回答道:“孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文也。陆机的作品向以注重骄偶，行文繁褥，辞藻华丽著称，具有典型的美文学的特征。李充将孔融之“书”与陆士衡之“议”并列起来，作为“文”的代表。可见，他是非常看重孔融文的华丽特征的:认为和陆机的文一样，具有典型的美文学的特征。
孔融的文章，“辞气温雅，可玩而诵。在当时就引起人们极大的关注，“魏文帝深好融文辞，每叹曰:‘扬、班畴也。’募天下有上融文章者辄赏以金帛。所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令·书记凡二十五篇。
孔融文章最大的特点是“气扬采飞”。
《三国志·崔淡传》注引《续汉书》云:“(融)与平原陶丘洪、陈留边让，并以俊秀，为后进冠盖。融持论经理不及让等，而逸才宏博过之。《太平御览》卷五四三、《北堂书抄》卷八五引《会稽典录》曰:“……融果以英才炜艳冠世。”“逸才宏博”、“英才炜艳”都说明孔融文章“气扬采飞”的特点。这具体表现在两个方面:
1、具有强烈的气势。曹王《典论·论文》认为:“孔融体气高妙，有过人者。”《文心雕龙·风骨篇》说:“公干亦云:孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”《才略篇》又说:“孔融气盛于为笔。”这都说明了孔融文章具有强烈的气势这一特点。他的不少文章气势如烈火燃烧，如怒涛奔涌。如其《崇国防书》，论述刘表膺越礼制，虽属大逆不道，但在当时的情况下，朝廷却又必须隐忍一事:
窃闻领荆州枚刘表莱逆放忠，所为不轨，至乃郊祭天地，拟仪社视。虽昏借恶极，罪不容诛，至于国体，宜且讳之。何者?万乘至重，天王至尊，身为圣躬，国为神器，陛级县远，禄位限绝，扰天之不可阶，日月之不可逾也。
或用散文句式，气势曲折，如山涧往复;或用排比句式，气势急促，如连珠直下。真是情、辞一体，情赖气而发，词由气而溢，文章一气贯注。苏轼在《乐全先生文集叙》中说:“孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论盛孝章·都鸿豫书，慨然有烈丈夫之风。其实，孔融的文章不仅《论都鸿豫书》如此，其他的文章也大都如此。读孔融文，大有不可停顿和遏止之感，道理就在这里。
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