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【内容提要】中国人民解放军已走过80余年的辉煌历程，同时，当前仍在“英勇战斗”的当代建构中高歌猛进的军事舞蹈，也已坦然走过了辉煌发展的80年。通观这段以“我们的队伍向太阳……我们是一支不可战胜的力量”为精神核心一以贯通的解放军舞蹈艺术创作历程，可以从军事舞蹈“纪功象武”的历史传统、“扩红救亡”的现代担当、“赤色舞星”的自觉探索、“英勇战斗”的当代建构这四个方面分层把握。作为千余年贯穿在军事舞蹈中的精神传统，“纪功象武”包括了正义之“武”、文明之“武”、盛威之“武”、忧患之“武”这四个显著特征。这也是中华传统文化精神和形象透射的缩影。现代意义上的军事舞蹈，前20年经历的土地革命和抗日战争，决定了最初“扩红救亡”的现代担当，并且在服务历史中，开始有了“探索部队艺术形式”的自觉。解放军从建军之初的舞蹈活动开始，一直有闪耀的“舞星”在引领，这些进行自觉探索的“舞星”推动了军事舞蹈的风格创新和品格提升，其中包括了李伯钊、吴晓邦、胡果刚、查烈、徐兵克、张文明、蒋华轩、张继钢、刘敏等人。在新中国成立以来的全军共九届文艺会演中，解放军舞蹈一直在“为兵服务”中“舞兵英姿”、“抒兵情怀”、“扬兵神采”，其实，军事舞蹈创作不仅一直在丰富着中国舞蹈文化的格局，也一直在刺激着中国舞蹈文化的进步，并成为全国舞蹈艺术创作的典范。军事舞蹈对中国舞蹈文化建设的推动作用，还表现在众多著名军队舞蹈编导对“非军事舞蹈”创作的贡献上。这些具有划时代意义的大型史诗性艺术作品，既是军事舞蹈新达到的历史高度和时代高度，也是当代中国舞蹈文化建设中的巨大成就和推动舞蹈艺术发展的核心力量。
【关 键 词】中国大民解放军舞蹈艺术创作；80年；发展历程；文化成就；艺术精神；艺术作品；规律/分析
作为艺术史，《中国人民解放军舞蹈史》不仅是一种门类史而且是一种界别史。对于这样一种题旨明确、内涵清晰的艺术史，无需再进行概念的诠释和义项的阐说。在此，我们首先需要说明的是，在中国人民解放军建军70周年之际，解放军出版社于1997年出版了高椿生编著的《解放军舞蹈史》，它是这一门类、界别艺术史的“开山之作”。其次，我们需要说明的是，《中国人民解放军舞蹈史》较之高椿生的“开山之作”而言，并不仅仅是将其续写了10年(1927-2007)，而是对这一门类、界别艺术史的研究对象——舞蹈活动和舞蹈创作的主体给予了特别的关注，并由此梳理出发展的脉络和演进的节点。需要说明的第三个方面是，“历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴”(梁启超《中国历史研究法》)，这其实也是史家们所说“一切历史都是当代史”、“历史都是历史学家心中的历史”的真切含义。《中国人民解放军舞蹈史》的编著者正是站在当今历史的高度，不仅在“真事实”的历史评价中阐发“新意义”，而且通过“真事实”的逻辑呈现来揭示“新意义”。第四，还需要说明的是，无论是高椿生编著的《解放军舞蹈史》还是刘敏主编的《中国人民解放军舞蹈史》，都与解放军艺术学院舞蹈系有不解之缘。这说明，“解艺”舞蹈系对于解放军舞蹈文化建设的意义，不仅在于职业舞蹈人才的培养，而且在于对未来的军旅舞蹈人才进行理想教育和情操陶冶。
一、军事舞蹈“纪功象武”的历史传统
解放军舞蹈，人们在口语化的表述中有多种称谓：或从舞者的职业身份称为“战士舞蹈”，或从舞团的行伍归宿称为“军队舞蹈”，也有从舞蹈的题材类分称为“军事舞蹈”。说到“军事舞蹈”，在我国有着十分悠久的历史。
由孔子诸弟子记录孔子言行的《论语·八佾》记载：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也;谓《武》：尽美矣，未尽善也”。①这里所说的《韶》和《武》即“六代乐”中的《大韶》和《大武》，分别是虞舜和周武王的纪功舞蹈，史籍中多把二者视为文舞和武舞的代表。而其实二者就题材而言都是“军事舞蹈”。《大武》作为纪功舞蹈，所记之功是武王“伐商纣”之功。《乐记·宾牟贾》记载了《大武》的内容，说：“夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也;发扬蹈厉，太公之志也;武乱旨坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也;分夹而进，事蚤济也;久立于缀，以待诸侯之至也……”②这段史料不仅清楚地叙说了《大武》作为“军事舞蹈”的六段体结构，而且细致地陈述了它“发扬蹈厉”的风格和“盛威中国”的意蕴。
《大武》作为“武舞”的代表，说它是“军事舞蹈”比较好理解。那么作为“文舞”代表的《大韶》呢?《大韶》作为虞舜的纪功舞蹈，所记之功乃虞舜最大的“服有苗”之功。《尚书·大禹谟》载：“三旬，苗民逆命……帝(指虞舜)乃诞敷文德，舞干戚于两阶;七旬，有苗来格”。③关于这一点，《韩非子·五蠹》描述得更为具体：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可!上德不厚而行武，非道也’。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。后世有将此舞称为《干戚舞》，我以为是取“形”忘“意”，虽“不错”但却“不真”。从“六代舞”作为纪功舞蹈的性质来看，《大韶》不能不记虞舜的“服有苗”之功。从形态上来看，虞舜的“服有苗”最初就是“执干戚舞”。但它不同于周武王的“夹振之而四伐”，虞舜是“舞干戚于两阶”，是为了“诞敷文德”，是“修德”而非“行武”。所以孔子才说《韶》“尽善尽美”而《武》“尽美不尽善”。
