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导语：桃是中国古代分布极为广泛、开发较早、利用历史悠久的植物,与古 人的日常生活有着密切的关系,因而,较早地进入了文学表现的领域。下面是小编搜集整理的古代文学作品桃意象的审美意蕴的论文范文，欢迎大家阅读参考。
[摘要] “桃”意象作爲中国现代文学范围内的一个重要概念，在讲求“天人合一”的中国文人笔下被寄予了丰厚的审美意蕴和情感体验。本文从“桃”意象表达、意味、比附时节，爱情婚姻，集体生命，品德人格，生命意蕴，人生感念，安定短命，理想世界等方面停止论述和梳理，力图勾勒出中国文人肉体世界里情思相通、物感融合的“桃花园”。
[关键词] 桃;文学意象;审美意蕴
宛转敏感的中国古人擅长用理性思想捕获客观物象，在文学创作时常以景写情、以象易物，在对客观外物的描写中寄寓生命的打动和心灵的慨叹，发明了丰厚的审美意象，“桃”意象便是其中的一个重要组成局部。中国人历来对桃有着深沉的感情，桃树原产地即中国，有着悠久的种植、栽培、运用、食用历史。在人们的看法中，桃木可驱邪避祸，桃花极具欣赏性，桃果被称爲“五果”之首，桃核可制成手串，其根、叶、花、仁皆可入药，可谓浑身是宝。在这个寻常景物中，人们融入了本人的生活、体验和情感，发明出了“桃”意象丰厚的意蕴。在不同朝代、不同地域，“桃”意象的指代性表现出一脉相承、融会贯穿的特点，但有时其意味意义也会大相径庭。从这些文明景象中，我们可大约窥探出现代文人复杂的创作情感，以及社会文明背景和民族审美观念的更迭变换。
一、诉说时节物语，映射爱情婚姻
“桃”意象是春天的意味。早春时节，桃花荑萼满枝，微红初泛，用一抹明丽的白色打破了春的安静。宋代黄升《堆叠金•除日立春》云:“一笑绕花身。小桃先报春。”桃花于阳春三月怒放，姿色娇媚，一树繁英，秾丽夺眼。诗词中常以桃花讴歌春天，如宋代陈亮《采桑子》:“桃花已作西风笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”“西风”本就是春天到来的意味，桃花与西风并举，歌咏生命蓬勃、郁郁而发的春天，共同昭示世人春的脚步悄然临近。桃和爱情的关联，首先由于桃花怒放在爱情发作的时节，是婚爱时令的典型景物。《周礼•地官•媒氏》:“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不由。若无故而不必令者，罚之。”[3]春天被以为是情爱、婚嫁的法定时节，侍春而发的桃花成爲美妙的背景和装点。《诗经•桃夭》中描绘美丽男子的爱情和嫁娶，开篇即以桃花起兴。其次，桃花常用来隐喻爱情的主人公，即年老美貌的男子，上文已有阐述。昔日人们所说“桃花运”“桃花劫”等，都和男子、爱情相关。爱情呈现裂痕或有所损失时，好像美妙的桃花最终飘落成泥，令人怜惜叹惋。陆游与唐婉无法分手后，见桃花而感伤，写下了著名词作《钗头凤》:“春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!”昔日桃花好像美人面庞，昔日却是桃花飘落、池阁寂寥，美妙的爱情成爲追想，怎能不让人感伤!围绕“桃”意象，文人创作了一系列爱情故事。如“人面桃花”一诗，被晚唐孟棨进一步加以联想，在《本领诗》中发明、铺陈出一段爱情故事:崔护清明日寻春独行，遇一貌美男子，二人互生情愫，后崔护睠盼而归。第二年清明日，崔护故地重游，桃花照旧而美人不再，遂作诗《题都城南庄》。后数日，崔护复往寻之，惊闻美人因其诗作感伤绝食而逝，入室哭之，美人竟死而复生，二人携手而归。这个经典的爱情故事成爲后代文学创作的重要题材和素材，催生了一大批优秀的文学作品，如明代孟称舜的杂剧《桃花人面》。
二、隐喻集体生命，比附品德人格
(一)“桃”意象隐喻集体生命“桃”意象与美貌男子物感相通。“桃”作爲审美意象的末尾，源自那首耳熟能详、家喻户晓的诗篇:“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”(《诗经•周南•桃夭》)。诗作以茂盛、绚丽的桃花起兴，引出新婚男子艳丽如桃之意。桃花颜色艳丽、花形端美、淡香袭人，其生物特性和年老美貌男子有相通之处，这是一个自然朴素、顺势而出的联想。《桃夭》诗一出，以桃花喻美人遂成爲中国现代文学史上的一种传统。在文学作品中，桃李才子并举的例子不胜枚举。魏晋当前，文人用愈加细腻的笔触来描摹男子的妆容与美丽，诗词中呈现了“红粉妆”“桃花面”“桃脸”“桃腮”“桃颊”等相关表述，男子芳名中也罕见“桃”字。桃花红艳，灿若少女面庞。把这种关联推向极致的当数唐崔护的《题都城南庄》:“去年昔日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花照旧笑春风。”在情形、构词方面，把“人面”和“桃花”并举，使人的头脑中霎时显现出神色红艳的美人和绚丽烂漫的桃花交相辉映的美妙现象。从此，“人面桃花”日益成爲一个固定的词语，活泼在中国文学作品中。“桃”意象与青楼男子结下不解之缘。中国现代传统的审美观倾向于宛转、内敛，以“中和”“自然”爲美。桃花繁复、淡雅的生物特性使它被赋予了众多无节、艳俗不堪的品性。在一些文人墨客笔下，桃花成爲高贵轻浮、风放逐荡之风尘男子的意味。如宋代程棨于《三柳轩杂识》中，把桃花比作倚门而立、举止庄重的娼妓。清代孔尚任的传奇剧本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君与明末复社文人侯方域的定情信物，同时也是香君上演的物件。“桃花扇”作爲妓女之扇，成爲妓女身份的意味。而桃花作爲风月场所的典型景物，与青楼男子结下了不解之缘。“桃李”意象并举，意味教员育人之果，最早见于西汉韩婴《韩诗外传》:“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其果。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子之所树，非其人也，故小人先择然后种也。”[1]讲述的是春秋时期，简子劝诫、批判魏国大臣子质的故事。培育人才要事后选择好的、有培育价值的对象，好像种树，在春天选择种桃李或许选择种蒺藜，最终后果一模一样———种桃李可受害，种蒺藜只能受其损伤。这一典故发明了关于育人方面的两个比喻:培育人才叫做“树人”，培育出的优秀人才叫做“桃李”。尔后，“桃李”一说被很多文人化用衍生。武则天曾对狄仁杰说道:“天下桃李，悉在公门矣。”[2]称誉狄仁杰树人有功。在诗词和日常语用中，尚有“春风桃李”“桃李门墙”“桃李之教”“桃李满天下”等说法。(二)“桃”意象比附品德人格“桃”意象与“正”人格。“桃李不言，下自成蹊”出自司马迁《史记•李将军列传》，意即桃树李树恬静地开花、后果，从不张扬夸耀，但依然吸引很多人前来乘其阴凉、赏其花朵、尝其果实。一朝一夕，走出一条小路来。司马迁用此比喻来赞誉李广将军功成卓著却不居功自傲，“桃”意象被赋予了高尚、谦逊的肉体品格和人格境界。现代很多文人雅士爱好桃花，其中最有代表性的就是明代的风流佳人唐寅。唐寅将本人的住处命名爲“桃花庵”，以“桃花庵主”爲号。他作有《桃花庵歌》，全诗共用14个“花”字，复沓循环，字里行间营建了一个花的世界。作者醉卧花间，用“桃”意象来表达这种超脱自适、不慕荣华的潇洒心态。除了红艳的桃花，白色桃花种类亦失掉文人的普遍喜欢和认可。宋代王十朋尤其欣赏白色桃花，其《书院杂咏•千叶白桃》云:“岂有夭桃艳，漠然群卉中。全身是洁白，那肯媚春风。”诗人以为白桃不像白色桃花那般艳丽，在众多花卉中安然处之，不肯献媚春风，意味卓然不群、洁白耿直的高贵品格。“桃”意象与“负”人格。桃花的“花格”意味的“人格”也出现出矛盾的特点。在取得人们推崇和认可的同时，也并存着统一的声响。唐代大诗人李白就作诗劝诫世人:“桃李卖艳俗，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。”(《赠韦侍御黄裳》)在中国现代文学作品中，以桃花、桃树和其他动物、花卉作比拟时，桃花大多是被抬高和讥讽的对象:不如梅花凌霜绽放，坚毅果敢;不如松柏四季常青，坚贞伟岸;不如兰花庸俗圣洁、飘逸俊芳;不如菊花傲霜怒放、恬淡清华……似乎没有任何一种动物像桃花这样集中了人们如此复杂矛盾的情感。
三、表达生命意蕴，寄予人生感念
(一)“桃”意象与生命繁衍中国现代信奉天人合一、万物有灵，“桃”较早地进入了人们的视野。桃树易植而子繁，叶茂而花盛，因此古人用桃祈求本身和宗族可以繁衍传承、生生不息。如《诗经•桃夭》中所描绘，美丽的桃花怒放，随同着幸福婚姻的开端。新娘嫁到夫家，爲一家人带来和顺美满。桃花怒放之时，花团锦簇、活力盎然;花落之后，果实丰盈，叶片有数，好像对新婚男子将来生活的祝愿。唐代王建的《宫词》也寄寓了这种观念:“树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”生活在高墙深院中的宫女，看到桃花结子丰盈，心里不由得生出许多不快和抱怨———本人又何尝不想像桃树那样，开枝散叶，开花后果，喜结连理，多籽(子)多福!(二)“桃”意象与青春易逝桃花怒放之时虽极艳，然其花期长久。好像人的青春，有限美妙却又稍纵即逝。因此，倏忽而逝的桃花和红颜薄命的男子往往被严密关联在一同。春秋时的息沩容颜绝代，先事息侯，后被楚王武力攫取，耻于身事二夫，遂撞墙而亡。人们感其遭遇，将其推爲桃花司女神，称爲“桃花夫人”。“红飞香断”，最让人怜惜动容的当数曹雪芹笔下的林黛玉。在《葬花吟》中，她写道:“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽花颜老，花落人亡两不知。”林黛玉把悲凉无法的身世遭遇和哀伤悱恻的人生宿命比较在落花身上，寄予了本人全部的哀音，让人读来爲之神伤!
四、祈求安定短命，装点理想世界
原始社会中，祭奠活动的地点非桑林即桃林，桃木带有浓郁的宗教颜色。中国现代神话《夸父逐日》中，“夸父与日逐走……道渴而死。弃其杖，化爲邓林”，“邓林”即指“桃林”。桃树是夸父族的图腾，夸父死后，其遗弃的手杖化作桃林，有死后返祖归根的意味。战国时期，人们在桃木上刻绘的神荼郁垒像，就被称爲“桃人”，用以驱鬼祈福、镇邪纳吉。每逢过年时，中国人“总把新桃换旧符”(王安石《元日》)，寓意喜庆、安定和不祥。桃树寿命极短，但在中国现代文学作品中往往成爲短命、祝寿的仙物和意味。北魏贾思勰《齐民要术•桃》引《神农经》曰:“玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。”[4]道教中普遍传播着食桃成仙、长生不死的故事。在《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃的故事经过吴承恩的发明发扬，已家喻户晓。这种观念至今依然深入地影响着我们，如每逢贺寿时，人们常用“寿桃”表示祝福。在中国传统文明中，桃树是“仙树”，桃果是“仙桃”，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陆龟蒙在《桃花坞》中连用四个“愿”字表达了对尘外仙境的有限盼望:“愿此爲西风，吹起枝上春。愿此作流水，潜浮蕊中尘。愿此爲好鸟，得栖花际邻。愿此作幽蝶，得随花下宾。”“桃”意象爲中国文人树立起了一个肉体乐土和仙人世界。虚无缥缈、望尘莫及的桃林仙境让人模糊难辨，而晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》给人们明晰地描画了一幅人世的理想社会，寄予了本人的隐逸情怀。那里“芳草鲜美、落英缤纷”，“黄发垂髫，并怡然自乐”，四处是一派富足、祥和的现象。作者塑造了一个和理想社会构成鲜明比照的“桃花源”，寄予了对黑暗社会的不满和对美妙生活的向往。尔后，“桃花源”成爲中国文人的肉体家园，每当社会黑暗、人生怅惘时，人们便走入心中的“桃花源”寻求慰藉和摆脱，由此也发生了少量以“桃花源”爲题材的文艺作品。可以说，“桃花源”曾经自成一园，蔚爲可观。
五、结语
在不同时代、不同地步，桃花只是顺应自然、适时开落。桃花一直没有变，变的是人们的环境、心境。桃花以其丰厚的审美意蕴，让中国现代文人在景与情中自在地联想和穿越，也给予千百年后的人们更多审美的体验。一花一草、一山一水，都多了些情思在外面。这是中国现代文学留给人们的珍贵财富。
[参考文献]
[1]晨风，刘永平.韩诗外传选译[M].北京:书目文献出版社，1986:59.
[2]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局，2007:6552.
[3]杨天宇.周礼译注[M].上海:上海古籍出版社，2007.
[4]贾思勰著，缪启愉、缪桂龙译注.齐民要术译注[M].济南:齐鲁书社，2009:737.