关于中国古代文学的毕业论文

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　　篇一：三曹诗歌浅析

　　摘要：在中国文学史上，魏晋时期是诗歌发展的一个首要时期，没有魏晋就不会有诗坛的辉煌而支撑魏晋文学并具备导引作用的人物必属三曹。但是中国文学史上关于三曹的钻研却相当少，这足以引起钻研界的注重，而在三曹的情感表述异同、风格对比方面的钻研就更少了。因此，针对三曹诗歌的钻研价值还是空前巨大的，本文以三曹在情感表达方式上的异同为视角来分析三曹诗歌，对进一步钻研三曹具有首要意义。

　　关键词：三曹;建安风骨;情感表达

　　Abstract: In the history of Chinese literature, Wei and Jin Dynasties poetry is an important period of development, there would be no poetry of Wei, Jin brilliant and support the role of Wei Jin Literature and has guided three characters must belong to Cao. But research on the history of Chinese literature Three Cao is quite small, it is sufficient to pay attention to the research community, and in three Cao emotional expression similarities and differences, comparative study of style and even less respect. Therefore, the study of poetry Cao worth three or unprecedented for a huge, three paper Cao similarities and differences in the emotional expression of perspective to analyze three poetry Cao, Cao for further study three important.

　　Keywords: Three Cao; JianAn; emotional expression

　　诗歌是魏晋南北朝时期主要的文学形式，究其原因，“建安风骨”可谓是第一功臣，那么何谓“建安风骨”呢?即汉末建安时期，在曹氏父子周围聚集了许多优秀诗人，他们一方面学习汉乐府，描绘社会动乱和民生疾苦;一方面歌唱自己的政治理想和抱负，形成一种凄切、慷慨、刚健有力的风格。至此，毋庸置疑，支撑魏晋南北朝诗歌发展甚至走向巅峰的当数三曹无疑。然而，虽然他们三人都为魏晋诗歌发展做出了巨大贡献，但是三者的风格以及反应问题的侧重点都是存在差异的。本文将从情感表达方式这一视角来具体分析三曹诗歌的异同。

　　一、三曹在表达对战斗的厌倦，对军人消极抗战的愤恨、对贫苦公众的同情之感上的异同

　　无论是身处汉朝的权族还是作为魏朝的皇族领袖，三曹都身陷政治漩涡，在凶险无比的政治生涯中体验人间的冷与暖，所以他们都有一颗拯救公众之仁心。

　　三国时期的政治家、军事家、诗人曹操，不但在政治上具有“挟天子以令诸侯的气势”，在诗歌创作上也是汉魏诗坛的独秀。《蒿里行》的创作背景即是董卓专权、军阀混战、民不聊生的东汉末年。“军合力不齐，迟疑而雁行。”这句描绘了讨董各路军队的列阵观望、畏葸不前、不愿齐心协力奋勇杀敌的消极心态，也表达了诗人当时的焦急心情和对消极抗战者的恼恨。而“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”的悲凉之状也无不痛快淋漓的揭发了军阀频造战乱使得劳苦公众流离失所的丑恶行动。《苦寒行》则用质朴无华的笔触描述了曲折艰险的征途、食宿无衣的窘境以及身处艰难军旅生活的军人对战斗的厌倦以及浓郁的思乡之情。“北上太行山，艰哉何巍巍”突出征途之艰，“我心何怫郁?思欲一东归”则是表达出士兵的思乡心切，“行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。”描绘了军人生存条件之差。纵观曹操这一题材的各个时期的乐府诗歌，可以发现其中的奥妙关系，堪称“诗史”，前人称之为“汉末实录”。曹丕的《令诗》中“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。下民哀哀糜恃，吾将以时整理”虽然表明了自己的政治立场，但却没有那样浓烈的抗战意向。而被亲兄逼作“七步诗”的曹植在政治上的造诣甚至不及曹丕，更何谈与其父相提并论，但是所作的政治诗却多于其兄。他的《白马篇》中“捐躯赴国难，视逝世忽如归”通过“游侠儿”的英豪形象表达了自己愿望通过从军一展宏图的志向。与其兄一样，曹植所写的篇数不多的政治诗所表现的政治理想、宏伟气势都不似其父那般具体，那般真挚猛烈。

　　那么为什么又有这些差异呢?那是因为社会的剧烈动荡对他们的影响不同。曹操所经历的时代，是汉、三国、魏时代，他亲身经历了社会由动乱到局部安定，所看到的自然是社会的黑暗，人们的苦难。诗人写这些诗的目的就是揭发社会的阴暗面，痛斥那些乱臣贼子的丑恶行动，为广大有志之士树立正确的是非观。曹操的很多诗到末尾都申诉自己的伟大抱负，其原因在于想说明自己所做的一切都是为了国家为了国民，而非一己之私，使得他的诗充溢积极情怀。曹丕曹植虽然自幼受父亲的熏陶，但是等他们真正具备创作能力的时候，社会局势已经大体稳定了下来，曹操定都邺下以后，他们兄弟虽然有时也随军征战，但是大部分光阴都是用于诗酒宴饮，对社会的动荡、百姓的苦难虽然领会一些，但却没有自己的亲身经历，所以关于政治的诗歌也就甚少。

　　二、关于慨叹岁月短促，表达对人生的忧虑方面

　　战斗的残酷、政治的腐烂使得当时文人对人生充溢了种种忧虑。世事无常，生命脆弱，人们面临各种生离逝世别的考验，因此他们开始感慨时光的流逝、岁月的短促，想要更多的光阴跟亲友团聚，享受人间的情与爱。自古至今，无数文人便将此寄托于自己的诗中，三曹也无不例外。

　　曹操的《龟虽寿》描写了他“老骥伏枥，志在千里”的雄心壮志，但是《短歌行》中也有“去日苦多”的惆怅，对时光流逝的叹息成就了他诗歌史上的古直凄切。身为皇帝的曹丕也有同样的感慨。《善哉行》中的“人生如寄”、“岁月如驰”表现了曹丕对光阴的爱护，具有着浓郁的光阴意识。经历被父亲冷落、被兄长算计的曹植对这方面的感触尤为深刻。

　　三、关于自我形象的塑造，个人情感的表露方面

　　三曹诗里，自我形象塑造得最为完整鲜明的当数曹植。在曹植的诗里，可以找到他理想抱负的建立与幻灭和一生感情变更的轨迹，找到他各个时期不同的自我形象。《公宴诗》中 “公子敬爱客，终宴不知疲”，作者以“公子”自称，描绘了贵族公子“清夜游西园，飞盖相追随”的闲适生活。虽然不如曹植般完整，但是曹操的自我形象也塑造的极为鲜明。那是一个渴望天下太平的仁者形象，是拯救全国百姓于水深火热的明君形象，是“烈士暮年，壮心不已”的老者形象。总体上讲，曹操是通过《观沧海》、《龟虽寿》、《蒿里行》等诗篇描述出自己既可以驰骋疆场奋勇杀敌又学富五车的能文能武形象。但是曹操的诗较难反映出他一生的情感变更。曹丕的诗只有《黎阳作诗》、《令诗》等稍塑其自我形象，多为代人之作。

　　形成这些差异的原因有很多，比如不同的社会地位、人生蒙受、个性特性以及文学素养。身为军人，曹操性情较为豪爽，较少矫柔做作，所以他的诗多是真实感情的自我泄漏。作为政治家军事家的他一定没想到自己还有成为诗人的天分，只是由于对社会现实的深沉感触激发了创作灵感。因此，曹操的诗中塑造出来的自我形象是真实而又自然的。作为皇帝的曹丕似乎就没有那么幸运了，正所谓自古难两全，他的矫情自饰成就了他的皇帝伟业，然而人的有限的精力限制了他在诗歌上的长足发展，所以他的诗中只有少数塑造了他的寂寞孤独情怀，自我形象不甚完整。

　　诗歌是情感表达的首要媒介，本文中叙述了三曹在忧国情、叹世情、思乡情以及对弱势群体的同情等方面的情感，对于为数不多诗篇描写的男女思慕情没有详述。但是，三曹对中国抒情诗歌的发展所做出的贡献是不容忽视的，很多题材的鼻祖均始于三曹。而中国文学史上关于三曹的钻研还是相当少的，这足以引起钻研界的注重，在三曹的情感表述异同方面、风格对比方面的钻研就更少了。因此，针对三曹诗歌的钻研价值还是空前巨大的，而我们以后的探究任务也是艰巨的，但是我信任，认真研究“三曹”，我们肯定会有意想不到的收获。

　　参考文献：

　　[1]刘跃进，王莉.三曹[M].北京：中华书局，2010-02

　　[2]邬国平.汉魏六朝诗选[M].上海：上海古籍出版社，2005-11

　　[3]崔宇锡.魏晋四言诗钻研[M].成都：巴蜀书社，2006-06

　　[4]傅正义.“三曹”诗歌异同论[J].重庆师院学报哲社版，1993年2期

　　[5]黄阿元.浅谈“三曹”诗歌艺术风格的差异及其原因[J]. 民营科技，2010年12期

　　[6]王巍.论刘勰对三曹的评价[J].辽宁大学学报，1995年5期

　　篇二：略谈《歧路灯》语言的地方色彩

　　摘 要：清代《歧路灯》这部小说是钻研中原方言文化的首要史料，语言上具有浓郁的河南地方特色。本文从《歧路灯》中方言词语的大量应用、耳熟能详的民间谚语的灵便运用以及高频应用富有地方特色的语法现象进行考察，可以看出《歧路灯》语言具有鲜明的地方色彩。

　　关键词：《歧路灯》 方言俗语 语法现象 地方色彩

　　Abstract: Qing Dynasty, "Qiludeng" The novel is the study of the Central Plains culture is an important historical dialect, with strong local characteristics of Henan language. From the extensive use of "Qiludeng" in the dialect words, the flexible use of familiar folk proverbs and high-frequency use of local characteristics of grammatical phenomena to inspect, it can be seen "Qiludeng" language has a distinct local flavor.

　　Keyword: "Qiludeng" dialects Grammatical local color

　　《歧路灯》是清仁攀李绿园(1707-1790)所著的一部长篇白话小说，全书一百零八回，约六十余万言。其作者是土生土长的河南宝丰县人，十分谙熟中原地域的方言文化，自觉地把它运用到小说的创作中。正如姚雪垠所言，《歧路灯》是用“带有河南地方色彩的语言写清初的河南社会生活”的长篇小说，冯友兰也觉得，《歧路灯》是“用方言的文学”，由于作者运用的民间语辞或方言俚语相当丰厚，因而小说语言具有浓郁的地方色彩，不仅具有较高的语料价值，还可以为文学、民俗学钻研供给借鉴。

　　《歧路灯》语言的地方色彩突出地表现在方言词语的应用上，还有大量民间谚语及一些语法现象。下面我们举例说明这些语言现象，并略谈其语言的地方色彩。

　　一、河南方言词语的大量应用

　　《歧路灯》语言的地方色彩非常明显，主要是因为河南方言词语的大量应用，使小说语言犹如披上了一件色彩鲜明的外衣，因而，打开这部长篇小说，立即让人感觉一股浓郁的乡土气息扑面而来。作为一个河南人，导语《歧路灯》文本，就好像回归故里，历历在目，亲切自然。

　　《歧路灯》的语言具有鲜明的地域特色。其语言特色最主要是体现在词汇方面，引起人们注意的往往是其中特色词语的运用。栾星先生在整理校注《歧路灯》文本时，为之作了近一千余条注释，据考察，这些注释涉及河南方言的有一百多条，明确标注出“豫语”的语词有近百条。还有很多词语只是释义，没有明确标注“豫语”，但在河南方言中还在广泛应用。例如：

　　(1)又向王氏道：“他费气哩，姑娘只管打，我不护短。”(第三回)

　　(2)王氏道：“你是与谁家各气来?”(第六十回)

　　(3)(绍闻)说道：“我一向所做的事，也知不合你的心。你从来不唐突我一句，你心里受屈，俱是我的没成色。”(第七六回)

　　(4)老婆子道：“谁家嫂嫂有各不着小叔道理，图什么美名哩?都是汉子各不着兄弟，拿着屋里女人做影身草。”(第一零八回)

　　上述例子中“费气”就是“淘气，调皮”的意思;“护短”就是“为缺点或过失辩解”。一般形容家长对自己的孩子，别人说自己孩子不好，自己不愿意还辩解;“各气”就是“赌气”，“没成色”意为“没出息，没本事”，“各不着”就是“合不来”的意思。这些方言词语至今还活跃在河南国民的口语中。

　　《歧路灯》中应用了大量方言词语，小说自刊行以来，从方言俗语的角度钻研其语言特色的后果并不少，其中张生汉先生还出版专著《〈歧路灯〉词语汇释》，对其中大量的对比难懂的方言俚语进行了诠释，可以看出这些方言俚语具有鲜明的地方色彩，这部著作的出版，对《歧路灯》词汇语言的钻研具有首要的意义，也在《歧路灯》语言钻研中产生了深远影响。不过也有学者从文学语言的角度，对《歧路灯》的语言持批判态度，陈美林就觉得《歧路灯》是运用中州地区的方言，《儒林外史》则运用下江官话，都具有浓郁的地方色彩。相比而言，《歧路灯》的语言，河南地区色彩较为严重，对于中州以外的广大读者来说，在某些情节的叙述和人物的描写中，就不能充沛懂得其语言的情趣。《歧路灯》中的“俗话”和“文言”就过多，以“俗话”而言，“各不着”“各气”“歧差”“定帖”“盘绞”“把牛”“白正”“放短”“老苗”，等等，都是中州地区以外的读者所难以理解的。但换个视角来观察，这种批判恰巧能说明《歧路灯》语言具有浓郁的河南方言色彩。《歧路灯》大量应用这些方言词语，一方面增加了小说语言的乡土气息，让读者在品味语言时倍感亲切，另一方面这些地方特色的语言也成为钻研清代河南方言的首要语料。

　　二、耳熟能详的民间谚语活用

　　《歧路灯》语言中除了应用大量方言词语外，还应用了很多人们耳熟能详的民间谚语，据李逢丹考察统计，《歧路灯》谚语共见150条194例。其应用范围非常广泛，主要有反映婚姻、家庭及邻里关系的生活谚;有反映地方风土人情的风气谚;还有关于农业生产、商业贸易、宗教鬼神等方面的习俗谚。其中以生活谚在《歧路灯》中应用的频率最高。刘畅觉得这些丰厚而又不失精良的俗谚，形成了一道五彩缤纷的语言景色线，也为小说的场景描绘、人物形象塑造增光添色。例如：

　　(1)再休如此说，传出去不像个话。俗话说，亡人入土为安。你说殡埋姑夫，极为有理，但平日毫无积蓄，全指望揭借办这宗大事，将来家道必至亏损。(第六一回)

　　(2)侯冠玉道：“只要多读时文，俗话说：‘好诗读下三千首，不会做来也会偷。’读的多，多就会套。‘砍的不如镟哩圆’，放着现成不吃，却去等着另做饭?这大相公聪明的很，他是看猫画虎，一见即会套的人。”(第十一回)

　　(3)夏逢若道：“贤弟呀，人生做事，不可留下后悔。俗语说：庄稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前边娶的孔宅姑娘，我是知道的。久后再娶不能胜似从前，就是一生的懊恼。你先看这个人何如?”(第四九回)

　　(4)王春宇道：“不过高门不来，低门不就，所以延误了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”(第四九回)

　　(5)我想，俗话说，“天下老哩，只向小的。”你是咱娘的小儿子，全当咱娘与你抬着哩。(第一零二回)

　　上述用例中的俗谚，多数还在河南民间广为流传，如例(1)中的“亡人入土为安”或者称“入土为安”，是河南的传统丧葬习俗谚语，因为中原地区自古时兴 “土葬”方式，这个俗语是指人逝世后埋入土中，逝世者方得其所，灵魂得以安息，家属方觉心安。例(4)中的俗谚“高门不来，低门不就”，是用来比喻女孩子在找婆家时，对于男方家庭条件好的求不来，条件差的又看不上。现在中原地区男女婚嫁中也经常应用的俗语，不过已经发生了变体，常用“高不成，低不就”，意思相同。例(5)中生活谚“天下老哩，只向小的”，是指天下老人，，都偏向疼爱老小的孩子。旧时兄弟姐妹多，父母往往有偏心眼，偏向于排行老小的孩子。这个谚语至今还活跃在中原民间日常生活中。

　　诸如上述几种类型的谚语在《歧路灯》中应用的还有很多，如反映婚姻家庭生活方面的还有“媒婆口，无梁斗”(第十三回)、“妻贤夫少祸”(第三十六回)、“百日床前无孝子”(第四十七回)、“先嫁由爹娘，后嫁由自身”(第五十回)、 “丑媳妇不见婆婆么”(第五十三回)、“巧媳妇难做没米粥”(第七十七回)、“心去身难留，留下结冤仇”(第八十回)，等等，这一类谚语在《歧路灯》中应用非常丰厚。此外，还有反映生产生活经验的谚语，如“水平不流，人平不语”(第六回)、“一朝天子一朝臣”(第十九回)、“一棵树上吊逝世”(第六十四回)、“千行万行，庄稼是头一行”(第八十五回)，等等，《歧路灯》谚语涉及人们日常生活的方方面面，是国民公众自己创造出来的富有乡土气息的语言，李绿园善于捕捉人们的这些语言生活，在富有地方色彩语言的根基上进行提炼加工并灵便运用它们，使小说语言彰显了它独特的艺术魅力。

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