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萨特说存在就是本质，我一直对这一点耿耿于怀，就像学生屈服于老师的解说之中，但内心的疑窦总是会在不经意间，在火车站这个困倦的午后，在博尔赫斯的《但丁九篇》中，被勾出来。
斯蒂文森在《伦理研究》中说，一本书中的人物由言词构成。这使我想到关于本质这种东西，好像具有不同的承载物。书中的人物，自然是只生活在言词里，它的本质由言词决定，而“我们”则不同。我们生活的世界远比言词要复杂得多，这种复杂一方面丰富了，另一方面也掩盖了我们的本质。
直接说说我的想法吧，我觉得人的本质与“这个”世界一点关系都没有。现在的学习语境非常功利，好像学习就是为了让我们在这个世界里生活得更好，可是我觉得，学习，是为了挖掘自己的“本质”，它不是向外（向这个世界）的，而是向内的，如同挖出泥土深处的暖玉，那才是能被称为“我”的东西。
如果我们过度看中“时代精神”（荣格语），过度向外，就会选择那些外向的辅料来填充自己的本质，就像一个拔河的人，拼劲全力想把本质拉回到自己这边，可是本质的绳子却越来越短。
相反的，如果专注于“深层精神”，我们不需要什么辅料，我们只需要一把类似于萨特或尼采的撬，静静挖掘。村上春树曾不止一次描写主人公静坐在黑不透风的深井之中，穿越了现实和非现实的界限，这不是玄幻意义上的非现实，而是我作为存在的坚硬内核，类似于哲学家对于科学的批判。
但丁在《地狱篇》里写乌戈利诺的四个子孙希望他拿回他们的皮肉，历史上的乌戈利诺到底有没有吃他的儿孙并不重要，重要的是但丁希望“不希望我们这样想，但希望我们这样猜”，那种摇摆的暧昧的双重性构成了乌戈利诺的本质。“我们都倾向于形式可以脱离本质”，博尔赫斯说。