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张家口市蔚县的村镇中，有许多古堡，这些民间建筑中有大量的明清壁画，历史与文化价值很高。但笔者在田野调查中，发现这些壁画随着建筑的没落、荒芜、坍塌，而遭到毁坏，情况十分危急。本文就这些民间古堡中的建筑壁画的保护提出了可行的方案，旨在为留住这些有价值的民间文化遗产做出一点贡献。
蔚县，古称“蔚州”。明朝1374年置蔚州卫，属山西行都司，后改万全都司，驻地宣府镇。明政权与北方少数民主政权对抗中，在长城沿线布防，建造城堡。宣府镇的蔚州地域是防御前线，因此，在蔚州县府村镇地区，形成了“村村有堡”“八百古堡”的宏大场面。除了蔚州县城的“官堡”外，村镇里都是村民自建的“村堡”，属于民间建筑范畴。这些古堡在冷兵器时代，对于抵御外敌入侵、保护百姓人身与财产安全、维护正常的生产生活起到了重大的作用。
蔚县的民间古堡多为建筑群，这其中，真武庙、玉皇阁、三官庙、关帝庙等庙宇都属于公共建筑，而城堡中的公共建筑还不止于这些，一般而言，修建于城门附近的建筑除了各种庙宇外，还有文昌阁、戏台(戏楼)、影壁等等。这些建筑物中的各种艺术主体和装饰物，为丰富百姓的文化精神生活提供了众多的视觉与精神盛宴。尤其是各类建筑中的壁画，以其独特的形式，为观众留下了深刻的印象。
蔚县民间古堡建筑群中的各类建筑，基本上或繁或简的装饰有各种内容的壁画。壁画的内容形式和建筑的功用一致，如古堡中众多的关帝庙，就描绘有关羽的生平、功绩的故事;而三义庙中就绘有桃园结义的刘备、关羽、张飞的生死兄弟情故事;各种形式的戏台、戏楼中就绘有戏曲人物表演与布景用亭台楼阁、花鸟风景等等内容。虽然，年代久远、风雨侵蚀，从残留的壁画中我们仍能想象当初建成完工时的繁荣景象。这些壁画的主要功用是为了配合各类形式的建筑，进行中国传统文化中的礼、义、仁、智、信的宣扬。的确，后人在解读这些壁画作品时，也感受到了传统文化的崇义崇礼的精神内涵。
蔚县建筑壁画也有部分是作佛、道教文化宣扬的，如小故(固)城(故城村有大小之分，相隔数里)心佛寺主殿的水陆壁画，类似于大名鼎鼎的山西芮城永乐宫的《朝元图》，一样绘有众多人物，朝拜佛祖。故城心佛寺位于蔚县宋家庄镇小故城村东，遗存的释迦殿为明代建筑，据碑记，明正德二年(公元1507年)创建寺庙。殿中的水陆画为沥粉贴金重彩描绘，高2.7-3.6米，总长34米，面积近百平米以上，有114个画幅，绘有约539个人物。画面中有供养人形象若干，并明确记录功德施主若干，对于研究明代壁画艺术和社会生活提供了不可多得的实物资料。壁画中还把儒、道、释三教融汇在一起，体现三教合一的宗旨。是研究中国绘画艺术和宗教思想演变的重要实物资料。
蔚县建筑壁画中，也有一部分是记录社会生活内容的作品，如蔚县夏源关帝庙中的《百工图》壁画。夏源村位于蔚县西合营正南3公里，关帝庙的东西配殿山墙上绘有完整的《百工图》壁画。四行四列分布，共计有64幅图，内容有首饰楼、成衣局、豆腐局等清代社会生活中的市井行业，是研究清代社会、经济、民俗等诸多方面的珍贵资料。“百工图”虽为民间的乡野之作，但描绘了百工执事的市井百态，文化、历史价值很高，被誉为清代版“清明上河图”。此外，暖泉镇沙子坡老君观中也有类似的“百工图”壁画，也很生活化。
一、蔚县古堡中的民间建筑壁画的现实状况
民间建筑壁画数量众多，不乏精品，社会文化、艺术、历史价值颇高。但“毛之不存，皮之焉附?”，由于古堡的没落、荒弃，壁画的毁坏程度很高。在田野调查中，我们经常看到在建筑物的残垣断壁中，壁画被风雨侵蚀和人为毁坏。现实情况基本有以下几种。
(1)如小故城的心佛寺释迦殿壁画，因建筑完好，保存尚好。此类的还有上苏庄观音堂壁画、苏邵堡关帝庙壁画、沙子坡老君观壁画等。此类壁画依托的建筑物完好，因此保存情况尚可，壁画创作年代以明代为少，清代居多，颜色鲜艳，只有个别地方遭到破坏，如个别人物的面部在特殊年代被人为的挖掉。
(2)如单堠村关帝庙、戏台、龙王庙等，基本建筑在，但已荒弃，无人保护，因此壁画状况堪忧。此类情况还有，如南留庄乡白家庄中、下堡建筑群中的罗汉寺和宁圣寺，水涧子三堡中的西小堡中的真武庙等等。因建筑荒弃，壁画属于无人监管的状态，自然和人为地破坏严重，且继续在发展中，所以这一类的壁画属于亟待保护的状况。这类壁画具艺术风格和建筑碑记推断也是明清两代都有，清代居多。
(3)如西大云瞳的戏台与观音殿，观音殿中的壁画部分被糊上报纸遮盖，部分被人为做饭熏烤，已模糊不易辨认。可看到的一部分显露出不错的画工，有明代作品风格。此外还有宋家庄镇邢家庄的观音庙、关帝庙，朱家堡的关帝庙，也毁损严重，仅仅遗留一小部分可辨认，很是可惜。此类作品较多，整体保护难度较大，没有操作的可能性，但局部遗存也有一定的研究价值。
二、蔚县古堡中的民间建筑壁画的保护价值
蔚县古堡中民间建筑壁画的遗存具有广泛性。数量众多，壁画的内容丰富，人伦教化的宣扬，佛教道法的普及，世俗百态的写照等等，形成了极具普遍性的民间壁画文化。
这些建筑壁画虽属民间，埋没于荒野与农舍之间，但其极具专业性和学术性，不乏精品。如故城心佛寺的《释迦殿壁画》、夏源《关帝庙百工图》、苏邵堡《关帝庙壁画》等等很多，年代以明为少数，清代居多。单从画面布局、设色技巧、人物特征、描绘风格、故事节奏上都有着很高的艺术性和专业性，说明当时民间画工的水平很高，他们本着虔诚的心，不计工本，绘画的周期很长，尽施其技，不输于宫廷画师的造型能力。
壁画的发展与前代及周边省份作品有历史传承性。蔚县古堡的民间建筑壁画并不是一个孤立的现象，如果了解中国美术史就会发现中华民族的主流文化艺术是有一个整体传承性的。壁画的创作往往有“粉本”(传承下来的谱式图样)为依据，粉本画稿是历代画工集体力量的结晶，有的还是名家所为。我们可以把故城寺的壁画与石家庄市毗卢寺壁画作比较，可以发现二者在表现佛、道、释三者合一的哲学理念和佛法为尊的总体思想上有非常伟大的一致性。如果和元代永乐宫壁画相比较，我们也会发现，二者虽相隔数百年之久，在画风上、画面构图上，也有异曲同工之妙，似乎有着剪不断的联系与渊源。