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导语：参考文献与注释的区别是什么呢?参考文献与注释是论文的重要组成部分，而两者又存在着很大的区别。下面是小编分享的参考文献与注释的区别，欢迎阅读!
参考文献与注释的区别
1、区别：参考文献是作者撰写论著时所引用的已公开发表的文献书目,集中列表于文末;注释主要包括释义性注释和引文注释,一般排印在该页地脚或集中列于文末参考文献表之前。
2、注释。是对书籍或文章的语汇、内容、背景、引文作介绍、评议的文字。为了保障原作者的著作权。
3、参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。
按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”根据《中国学术期刊(光盘版)检索与评价数据规范(试行)》和《中国高等学校社会科学学报编排规范(修订版)》的要求，很多刊物对参考文献和注释作出区分，将注释规定为“对正文中某一内容作进一步解释或补充说明的文字”，列于文末并与参考文献分列或置于当页脚地。
参考文献与注释
参考文献：
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注释：
(1)司马虚(Strickman)，1980年，230页; 1982年，23-30页。这篇文章是在Shiratori Yoshiro 1975年作品中关于瑶族习俗研究的基础上展开的，但Shiratori Yoshiro并没有提到道教。库希曼(Cushman)1970年的作品对瑶族历史和身份展开了出色而深入的研究。我希望能对其他地区瑶所背负的道教传统作出比较细致的分析，因而在此将仅注明中国学者在19世纪30年代已经观察到瑶族习俗的道教本质。
(2)如容观夐Rong Guanjing，1988年， 220-230页; 徐仁瑶和胡起望，1985年，131-145页; 李维信Li Weixin，1985年，146-157页; 饶宗颐Rao Zongyi (Jao Tsong-yi)，1988年，37-45页; 黄钰 Huang Yu， 1988年， 46-62页。 Jacques Lemoine也接受这一观点，参见Lemoine，1982年，11-44页和1983年，特别是196-197页。
(3)大量的各种文本被保存下来。《广西瑶族社会历史调查》第八卷(1985年由南宁的广西人民出版社出版)就包括了多达89种。
(4)汉森(Hansen)在其书中对称号授予过程进行了详尽的分析，见1990年，79-104页。
(5)参见怀特(White)，1991年，140-179页。
(6)我的评论是基于他1993年的文章作出的，也可参见他1996年完成的博士论文。
(7)蒲朝军和过竹编辑，1992年，书中各处。
(8)正如库什曼指出的(见1970年，144-7页)。Peter·Kandr的描述最为清楚(见1976年，171-197页)。当然，迫于文化适应以及完全文化迫害的压力，东南亚和中国南部现在的情况都有所改变。对于中国大陆的情况，参见Litzinger，1995a，117-130页; 和1995b。
(9)参见H.Stübel and Li Hua-min，1932年，35-42页和61-93页(这些材料和较完整的瑶牒在内容上完全相似，包括迁徙神话和一些先辈们迁徙的历史纪录)。文牒也详细记载了现在畲族祖先的历史，称他们为瑶(见H。 Stübel and Li Hua-min，1932年，76 -82页)。库什曼指出(见1970年，64-71页)这个神话是瑶族(包括海南岛上被称作苗的居民，他们实际是瑶族)和畲族特有的。怀特则认为这并不是事实(1991年，140-179页) 。
(10)史图博和李化民H.Stübel and Li Hua-min，1932年，97 -111页。饶宗颐Rao Zongyi，1982年，1468-1496页。
(11)见陈荣开，1997年。当然，他们也可能在漫长的几个世纪中吸纳了一些真正的瑶族群体。
(12)张有隽ZhangYoujuan，1990年:3:25页。
(13)《广西瑶族社会历史调查》第八卷，第68页(1643年版)，第71页(1645年版，1833年重印)。
(14)摘引自蒲朝军和过竹，1992年，339-344页。这个故事引自 op.cit,316-317页，因为盘瓠神话最早的版本实际是《后汉书》所述故事的意译。
(15)参见怀特，1991年，141页和注释2。蒲朝军和过竹，1992年，316-327页，359-362页和其他各处。
(16)对盘瓠崇拜的全面讨论，包括历史事实，参见蒲朝军和过竹，1992年，315-403页。因此我没理由假设瑶族(或他们的祖先)是从中国古典文化中接受了这个故事或是由这个中华版本衍生出他们自己的神话。参见怀特，1991年，145页和158页。
(17)对于一些版本，参见蒲朝军和过竹， 1992年， 327-329页 (经过陆路overland)， 331 和352-353页 (overseas)，对它们的讨论，见337-355页。Lemoine将这个故事作为历史事实进行了分析(1982年，15-17页，海外版)。容观夐Rong Guanjing 发现调查的149篇牒文中有24篇讲述了这个故事(1998年，222-223页)。在《广西瑶族社会历史调查》第八卷的89篇牒文中，有11篇多少都提到了这个故事。(第14，37，61，207，210，216，227，237，249，250和254篇)。
(18)见Kandre，1976年，175-176页，基于对泰国北部瑶族进行的田野研究。