2017年古代文学论文

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　　《周易》中的历史唯物主义光芒是没有经过认真阅读领悟的话是看不到其中的精髓，下面是小编搜集整理的古代文学专业论文范文，欢迎阅读，供大家参考和借鉴!

　　摘 要：探讨了《周易》中的历史唯物主义思想。《周易》曾被古代的儒家奉为经典，是参加科举考试的人们的必读书。人们也曾把《周易》当作一部占筮的书，所以，在特定的时代也被当作封建迷信而受到批判。

　　关键词：周易;历史唯物主义

　　《周易》之所以被古代的儒家奉为经典，是因为书的作者从总结历史经验教训出发，编进了大量历史故事，记录了大量历史事件，它从头至尾都放射着历史唯物主义的光芒。但由于社会原因或作者的某种目的需要，把卜筮的时间、人物省掉，只把有代表性的历史事件隐晦地记录下来，编在卦爻中作为例子。爻辞写得简单、概括，又加年代久远，想辨清写的什么时间、哪段历史事件就不太容易了，所以，那光芒被历史的尘埃所遮蔽，人们便有了种种不切实际的解释，把它当作一部占筮的书也就不足为怪了。笔者不揣浅陋，就以《坤》卦爻辞为例，尝试扫清尘埃，以就教于方家。

　　《坤》六爻是写武王克商。《坤》六爻全文如下：初六：履霜，坚冰至。六二：直方，大不习，无不利。六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。***：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。

　　《初六》是写武王伐纣的时间。《书·泰誓中》说：惟戊年，王次于河朔。朱熹《周易本义》说：戊午以《武成》考之是一月二十八日。《史记·周本纪》：十一年十二月戊午毕渡盟津。《逸周书·世俘》说：惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自周，于征伐商王纣。由此可知，践商的时间为冬季。出征时自然是天寒地冻，满月冰霜了。

　　《六二》：直方，大不习。闻一多《周易义证类纂》说：方谓方国，古直省同字，直方疑即省方。《观·象传》曰：。'先王以省方观民设教'，《复·象传》曰：'后不省方'……省方犹后世之巡狩。《书·泰吐中》说：群后以师毕会，1王乃徇师而誓。武王这次巡狩其实是一次秘密军事行动，即联合各方同伐纠纣，因此才有武王伐纣，不期会者八百国①。只周邻国就有庸、蜀、羌、鬃、微、成、彭、濮人②等国，同武王一起出师伐纣。所以说直方是武王借巡狩之名，行召开一次秘密军事会议之实，联合各方，去燮伐大商③。大不习，是卜筮所用的术语。众多专家认为大字是衍文。高亨《周易大传今注》说：《象传》举经文未及‘大’字，似其所据经文本无‘大’字。《说文》说：天大地大人亦大故大象人形。古文卜字写作h形、与人形相似。大不习也许是卜不习。如《书·大禹谟》说：卜不习吉。习卜是官方的占卜制度，是不同时间对同一事情进行再贞。如：何叙甫先生所藏甲骨拓本，就有癸未卜，习一卜，习二卜的记载，《书·全滕》说乃卜三龟，一习吉。《左传·襄公十三年》说：先王卜征五年，两岁习其祥，祥习则行，不习，则增修德而改卜。一般情况下，遇到不吉的卜筮可以再卜。《六二》中的大不习是指武王在伐纣前，进行了卜筮，遇到不吉之卦，没有再卜筮。武王仍坚持伐纣。据洪兴祖《楚辞补注》说：《六韬》云，武王东伐，至于河上，两甚雷疾……天时不顺，龟焦不兆，占筮不吉。又如《荀子·儒效篇》说：武王之诛纣也，行之曰以兵忌，东面而迎太岁。《尸子》说：武王伐纣鱼辛谏曰：‘岁在北(东)方，不北(东)征’。武王不从。大不习是爻辞中的断辞，不属于记事部分，不能同直方联缀在一起，演义成与爻辞来本来未面目相悖的事件，解成不熟悉其事或环境。

　　《六三》：含章。解为含有文章，不免是望文生义之嫌。高亨《周易大传今注》中解释得最为贴切。含当读为今戈，今戈与戡同，克也，战胜也。章当读为商(《兑·九四》：'商兑'。汉帛书《周易》商作章，可证二字古通用。)殷商也。今戈商谓周武王克商。

　　以上三爻是写战争开始时间，写武王联络各国伐纣，最后写武王终于灭了殷商。以下三爻写战争进程与战斗场面。

　　《***》：括囊。《国语、鲁语下》：先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其括曰'肃慎氏之矢，以分大姬。《韦昭注》说：监视也。‘刻’曰‘铭’。‘括’箭、羽之间也。据《古汉语常用字字典》解释：括，箭的末端。张衡《两京赋》：‘寻景追括’。依此，括应是借为箭。括囊是指箭镞装满箭袋。大有《兵车行》中行人弓箭各存腰之势。

　　《六五》：黄裳。高亭《易经大传今注》说：裳汉帛书《周易》写作。常大旗也。孙诒让《周礼正义》说：正旗实止有五：常、放、方与、旗、旒。《辞海》曰：古九旗之一。《周礼》春官司常：‘日月为常’，按谓绘日月於旗上也又据彭林《〈周礼〉五行思想新探》说：以缥玄释玄黄，则缥当为黄色，如此于文义方定，放郑锷、金榜、孙诒让等均说大常为黄色，象中央土。《司常》：五正旗，大常为天子之旗旃为诸侯所建……在这个战场上有黄裳是对的。因为殷周会战其会如林④，天子纣王指挥殷商之旅同周武王率八百国之师对垒，哪能会没有黄裳出现呢?

　　《上六》：龙战于野，其血玄黄。纣王帅师与武王率兵相会在牧野，当然是二龙一场恶战。高亨《周易大传今注》说：玄黄亦可读为泫潢，血流甚多貌。牧野一战，确实血流甚多。如《书·武成》说：血流漂杵。《书·君贞》说：后武王诞将天威，咸刘厥敌。又据《逸周书·世俘》说：敦国九十有九国……服国六百五十有二，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿有二百四十。这样的记载虽有夸张成分，但血流玄黄还是可信的。商纣不是轻而易举就可战胜的，战斗一定很激烈、残酷。血流漂杵不大可能，说血流玄黄还是真实的。

　　《坤》六爻写的是武王伐纣的一场大战，从战争蕴酿、开始到战争的进程，结局。爻辞只寥寥数字，就把这次战斗捕绘出来了。这场战争是这个样子：伐纣是武王蕴酿了已久的事情。伐商前他不断地巡狩，联络了仅殷的八百诸候。在冰天雪地的一月，讨伐商纣王的军队出发了。武王宣读讨殷檄文《泰誓》后，九国之师渡过盟津。武王兵将打着黄旗，挎着箭袋手执干戈，同纣王如林的大军会战在商郊。两军对垒，惊心动魄，血流成河。最后，纣军大败，殷纣王自焚而死。

　　总之，武王克商是周建国前所发生的一次大规横的战争，也可以说有划时代意义。武王灭了殷，从此建立了中国历史上第一个封建国家。这件大事，在《易经》中有所反映，是没有问题的。《坤》卦的六爻就是编者用简炼古朴的语言，生动而较完整地记录了这次战争，无意中为今人留下了珍贵的早期的历史资料，这是值得庆幸的。

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