关于古代文学的论文

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　　古代文学一般包括欧洲古代文学和中国古代文学。欧洲古代文学又包括古希腊文学和罗马文学，中国古代文学按时间分类，包括先秦两汉文学，魏晋南北朝文学，唐宋文学，元明清文学。那么，相关的论文是怎么样的呢?下面大家就随小编一起去看看吧!

　　关于古代文学的论文一

　　一、中国古代远游文学种类

　　(一)中国古代远游文学中的纪游

　　纪游文学就是对远游主人翁实际远行的一种记录文学。而远游文学最早始于先秦时期，其中最为壮观的是周穆王西征，在《穆天子传》中所要表述的便是周穆王绝流沙、征昆仑的记录文学。而中国古代战国时期和魏晋南北朝时期以及唐宋时期等，纪游文学有着充分的发展，并且纪游文学的作品在思想内容和艺术的手法中和中国古代的楚辞都有着非常紧密的关系。因此，在后世的文学发展中，多数纪游作品延伸了《离骚》等一些愤世嫉俗的精神。

　　(二)远游文学中的神游文学

　　就是作者通过神游的思想抒发自身的精神和人生志向的文学。而神游的发源人是屈原，以屈原的《离骚》作为神游文学的典范，这是屈原在《九歌》的基础上进行创作的。以屈原《离骚》的上下求索和登昆仑以及上到天庭和诉天生等，表达了作者对于楚国政治实际情形的死亡和悲愤所产生的神游。作者以这种神游的思想抒发出自身九死不悔之志的情感，因此《离骚》作为神游的代表作品对后世产生了很深刻的影响。

　　(三)远游文学中的游仙文学

　　其是作家借助创造的虚幻情境和神奇的仙境，来抒发情感和志向。游仙文学作为文学中的一环，在中国古代文学史中占有非常重要的地位。而神仙的思想来源于先秦时期的萌芽，文人们对于神仙的世界和仙人游历的幻想，以《楚辞.远游》作为代表作品，被后世称之为游仙文学的始祖。并且游仙文学通过了两汉游仙诗赋的发展，在后世因为道教的确立和发展，游仙文学在魏晋时期以后才得到发展，也是因为如此，发展成为我国古代文学史的重点文学。

　　(四)远游文学中的梦游文学

　　梦游文学就是人在梦境中和神相遇的一种特别的文学，在我国古代，文人和鬼神的事情，都来源于梦境，而最为典型的便是《史记.赵世家》一文中赵简子梦游钧天的一个传说。文中讲述赵简子因为病重的原因，苏醒后说出了自己梦游天界的故事：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天”。梦游文学的作品多数是通过梦游或者仙游来创作的，一则表现出作者对于梦境中世界的向往;二则表现出诗歌的艺术形象瑰丽多姿。

　　二、中国古代远游文学以及文学史意义

　　(一)中国古代远游文学是浪漫主义文学发展的阶段

　　我国人民通常比较注重实际，所以在我国古代文学当中，现实主义是主要的温文学风格，如《诗经》，到汉乐府民歌，都是注重表现社会生活的实际情况和人生喜怒哀乐。但是楚辞作为浪漫主义的奠基作，通过加入古代的神话材料，创作出了飞龙和神女以及仙草等比较神奇的世界。而且，在这样精彩绝伦的世界中，主人公可以驾驭神龙遨游天际，周游世界。所以在后世的文人雅士虽并不是真正的道教信徒，可是因为道教的神仙境界非常美妙，让古代文人们的想象力更加开阔，并且也能够给作品添加具有浪漫主义色彩和超脱世俗的心境。所以，中国古代人把游仙用来抒发情感。

　　(二)远游文学结合了中国的文化气质和道德情感

　　中国古代远游文学结合了中国古代的文化气质和道德情感。其中描写我国古代的自然风景和赞美我国壮美河山的纪游文学作品，让人读来有一种不可言说的美感，并且也唤起了人们热爱祖国的情感，让人们对于自己的国家有一种自豪的感觉。从古代文学诗人杜甫的《北征》到陆游的《山南行》等文章中，都抒发了对祖国的热爱之情。还有很多这样类似的作品，都是呼吁人们爱国。而某些以山水为主题的文学，其目的是为了阐发深刻的人生道理，给人们深刻的启示。在《左传》一文中，对梦象事情的描述，其实际上是融合了我国古代崇礼尚德的道德理论，表现了文章作者对于古代历史人物的道德评判与发展的思考，结合古代文学天命的思想和道德伦理作为历史叙述，因此，中国古代远游文学是结合了中国文化气质和道德情感的。

　　(三)中国远游文学扩大了文学范围

　　中国古代远游文学的出现，扩大了文学范围。第一，从纪游文学的出现，让文学从表现社会人生的单一性逐渐延伸到山水和自然美。在我国古代先秦时期的文学作品中，有自然景物的描写，不过这只是运用作为文章的铺垫或者借此比拟叙写。而在东汉时期以后，自然景物的描写在纪游文学中得到了艺术的体现，作为一个较为独立的审美对象。第二，我国古代文学通常是以文载道作为基本精神的，但是随着游仙文学的出现，个体私欲情感得到了肯定。所以，远游体现在远游主人翁对生命的无限怅惘，对自由和快乐的渴望。

　　(四)远游文学增加了一种新的文学形态

　　中国古代远游文学只是一种文学的形态，而远游的本身具备了一个新的文学主题。所以，不管是古代还是中国的现代，作家写“走”这个字，就像写爱恨和别离一样，总有写不完的故事。而当今，人们对远游文学这一文学主题进行简单的概括，可以从理论上把远游作为一种新的文学形态。并且其包含了文人创作的主体“行”之所至、所想、所感觉、所说的各类型的社会内容。其中所包含了艺术的美感，就是人和行、人和神仙之间的一种美。

　　三、结语

　　中国古代远游文学作为古代文人的爱好，其对中国古代文学作品的创作有着非常大的影响，也丰富了文学作品类型，对中国文学发展有着非常重要的作用。远游文学是浪漫主义文学的发源点，其融合了我国的文化气质和道德情感等，具有很大的文学意义。

　　关于古代文学的论文二

　　1 中国古代文化之中对于“忠义”的认识

　　忠义一方面指的是忠贞义烈，在《后汉书恒典传》之中写到献帝即位，三公奏前与何进某诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。在我国古代唐朝时期崔融的《西征军行遇风》之中，他言道，夙龄慕忠义，雅尚存孤直。忠义另一方面指的忠臣义士，在《后汉书臧传》之中曾写道将军举大事，欲为天下除暴，而专先诛忠义，岂合天意? 明·无名氏《鸣凤记·拜谒忠灵》中曾经写道“忠义关心，奸邪触目，莫非感慨。”明朝的钱谦益在《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》曾说过“以忠义勉其子，过庭多长者之言。”的话，虽然钱谦益违背了忠心，投向了清朝，受到人们的唾弃，但是其话语确实真正描写了忠心的含义，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾写道: “明朝国政，误在重制科，循资格。是以国破君亡，鲜见忠义。这里面指的是明朝末期，政治腐朽，在当时社会的大臣已经缺少了对皇朝的忠心，以至危局，政权丧失在李自成的大顺起义军与满清的铁骑之中，导致覆灭，从另一角度上来说，也说明了忠义思想在维护皇权统治中的重要性与必要性，在《明史》之中我们可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠杀功臣，就是怀疑手底下诸将，如徐达，李文忠，冯胜，蓝玉，傅友德等人对皇权的忠心，最终导致杀戮，历朝历代的封建皇朝也不免这样狡兔死，走狗烹的悲惨局面。

　　而在这其中，我们应该清醒的认识到在古代文学作品之中，如三国演义，水浒传等小说之中，忠心也有着另一面反面的作用，比如在水浒传之中，虽然宋江等梁山好汉把行动宗旨立为替天行道，并立下了聚义厅的牌匾，但是却仅仅的局限在了愚忠的范围之内，虽然宋江最后的招安得到了历朝历代的封建统治者认可，但是他却给梁山众好汉带了了死亡，虽然忠心在一定程度上能维持封建统治者的统治，但是在当时的条件下，宋江却对当时宋朝末期奸臣当道，乌烟瘴气的朝堂环境缺少一个清醒的认识，最后把梁山带的走向了失败，在小说后期，宋江已经完全的沦为了朝廷的鹰犬，他不惜牺牲广大梁山兄弟，比如林冲，扈三娘，孙立等人，也要征服同时农民起义军的方腊，田虎，王庆等人。最终变成了愚忠，导致了悲剧的发生，最后宋江也没有意识到他所谓忠心的局限性，他过于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童贯等人却仍把他认为是盗匪，最终以毒酒的这种稍微仁慈的方式将他杀害，而可怜又可恨的宋江就是到临死前也没有醒悟过来，竟然将一生忠于他的李逵杀死，可见愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聪明者”的存在，李逵和鲁智深虽然都被大家认为是粗汉的存在，并且都不存在像宋江那样所谓的对宋皇朝的忠心耿耿，但是鲁智深却与李逵的命运不相同，他在认清之后，毅然的做出了选择，选择了就算出家再次当和尚，也要远离那种他认为恶心的高官厚禄，荣华富贵，忠于本心，这是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面说，他在征方腊之前认识到了本是农民起义军却在互相残杀，最终收渔翁之利的却还是腐朽的朝廷与贪官。可以说，从这一方面来讲，鲁智深拥有着现代人的思维，做到了思想上的“穿越”。所以说，忠心既有优点，也有弊端，值得我们从古代史籍以及文学小说之中体会出其经典思想“忠心”的真正含义，并加之以自己的观点，分析品味。

　　2 从古代著名经典小说《三国演义》之中细析“忠心”的涵义

　　在三国演义之中，关羽可谓是“义”之人，他作为忠心的代表，也无时不刻在感染着其他人，关羽为什么要有如此的忠心，我们可以细究这个问题，从西汉初年以来，受儒家思想的影响，当时社会上这种忠义的思想就被人们所称颂，汉武帝时期，著名儒学思想家董仲舒即提出了以“三纲五常”为核心的仁义礼智信为主体的新儒学，经过汉朝时期封建统治者的历代推崇宣扬，忠君思想已成为当时社会思想的核心主流，而私学的创办也为其提供了基础，在这里，我们无法去探究关羽受到了多少私学的影响，但是我们可以在小说之中看出，关羽自幼熟读《春秋》，素知忠义，他在桃园与刘备，张飞等三人义结为三兄弟，并在以后他们三个人互相扶持，虽然事业受到挫折，但是其情感其忠义却为历代所敬仰，被人们崇拜。

　　但是，在这本书中，再后来的叙事描写之中，也创造了忠义的最高境界，刘备与关羽因为与曹操作战失败而分散，关羽沦落曹营，但曹操却给之以厚待，关羽为了感谢曹操的厚待，既是出于义气，他为曹操诛颜良，斩文丑，立下奇功，算是报答了曹操，但是在得知故主刘备的消息之后，关羽毅然决然的选择了冒着生命危险与曹营其他将领对他的有色眼镜去投奔故主，带着刘备的两位夫人，加以照顾，并抛开曹操给的锦衣玉食，投奔实力弱小的故主刘备，真正的做到了忠义，虽然这本小说的作者罗贯中是明代人，但是在当时封建的环境下，我认为这种忠义的思想得到了很大程度上的传承，虽然“忠”中有很大的愚忠成分，这点在之前我们已经讨论过，但是他却从古至今塑造了中华民族的优秀精神，即对现在社会的忠于祖国，忠于人民思想的铺垫作用，虽然古代之精神与现在与很多地方不相符，但在这里，我要借鉴鲁迅先生的一句话，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。故忠义在古代不可或缺。

　　而在小说之中，整部小说都以曹操为反面，刘备为正面，但是其实，文章以另一种角度以关羽与曹操的另一细节描述出关羽的忠义，在华容道，曹军大败，关于为了往日曹操对自己的情义而释放了曹操，释放了曹操，却又是仍然忠心耿耿于刘备，使读者感觉到忠义的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被关于所感染，比如张飞的义释严颜，刘备的为了兴复汉室而讨伐曹操，诸葛亮为了忠于蜀汉而六出祁山最终客死五丈原，甚至在孙权团队，周泰，太史慈，吕蒙等人也是对主公肝脑涂地，舍生忘死，这在另一种角度上烘托出文章的忠义，三国演“义”，在演什么，演的就是义，即忠义，而这个忠义，则是咱们在之前说的那个古代的忠君，忠友，而不是现在的忠于人民，这就是时代的局限。

　　而本书我认为最能体现忠义的，而且富有现代忠义和古代忠义双重含义的，我认为应该是在三国演义后半段，就是出师表的那一章节，文章在开头写道: 臣亮言: 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘的