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【内容提要】云冈石窟是中国古代东西方文化交流、碰撞形成的伟大艺术成果，在它那雄伟壮丽的石雕群中，有各种风格不同审美特征各异的舞蹈雕像。这些不同风格舞蹈雕像的形成，都有着不同的历史背景，不同民族和地区乐舞文化的差异。与此同时，它们又在相互交流中彼此影响。直到唐代才形成交流融合创新唐乐、唐舞的局面。
【关 键 词】云冈石窟；舞蹈雕像；佛教；飞天
云冈石窟是北魏王朝从盛乐(今内蒙和林格尔)迁都平城(今大同)后，为弘扬佛教而开凿的石窟。
公元五世纪初，鲜卑族拓跋部建立的北魏王朝，统一了北方十六国，结束了北部中国纷战二百七十余年的战乱局面，与南朝的刘宋对峙。鲜卑原是游牧民族，习俗喜爱歌舞，不但喜欢观赏乐舞表演，更爱以舞自娱，他们所欣赏的是豪健粗放之美。
现从文献记载看北魏生活中的舞蹈活动，文明太后是北魏文成帝之后，在献文帝即位初和孝文帝即位时，她都曾临朝亲政，是我国历史上颇有作为的女政治家。一次，她与孝文帝在灵泉池宴群臣及域外使节和各族首领时，令各人表演一段本民族的歌舞。孝文帝亲率群臣起舞，向文明皇后敬酒…。① 由此证明：北魏时，尊至皇帝，以及大臣、域外使节，在大宴中皆可起舞。当然，这是一种礼仪性舞蹈。北魏后期的权臣尔朱荣，每见庄帝射中，总要一面起舞，一面呼叫，于是其他文武官员也随之盘旋起舞。尔朱荣还经常在归猎途中与左右的人手牵着手，一边唱起《回波乐》一边踏舞归去②。尔朱荣等跳的，很可能是鲜卑民族的民间自娱性舞蹈。此外，当时还有借起舞的机会威慑政敌，以示杀机的事例：据《魏书·奚康生传》载：“康生性骁勇，有武艺”，累立战功。康生与元叉同谋，欲废灵太后。正光二年(521年)，灵太后宴文武群臣于西林园，酒酣相继起舞。轮到康生，奚康生跳起了《力士舞》，“及于折旋，每顾视太后，举手、蹈足、嗔目、颔首为杀缚之势”。从舞蹈动作、姿态、表情，都明确表示了对灵太后的威慑、杀机。灵太后心中十分清楚，但不敢说话。后康生败，被擒，处以斩刑。这个例子说明，《力士舞》是个充满力量、威武雄健的男子舞蹈。从敦煌北魏壁画的力士像，云冈10窟及龙门石窟北魏洞窟的石刻力士，仍可追寻当年《力士舞》的形象和风貌。这些力士是石窟的守护神，是佛的卫士和侍从。他们或托起巨石，支撑石窟，或举起佛座，或立于佛龛两侧。他们瞪目而视，表情凌厉，常做出胯叉腰姿，那粗壮健美的体魄，凸起的肌肉，既富于力感，又具舞蹈的美感。从这些力士像中，我们似乎可以窥探到北魏奚康生那气势凌人的《力士舞》的风貌。
在云冈石窟舞蹈形象最丰富的飞天群中，我们常常会看到在门楣或龛楣上有些半裸上体，身披络腋，下身着衭，赤足，舞姿刚健的飞天。如6窟后室中心塔柱两面下层龛楣的一对飞天，在连珠纹装饰的空间，斜身躺坐，一手叉腰，一手伸臂举莲蕾;8窟后室，平棊藻井的飞天用力直伸右臂的舞姿，更具有北方游牧民族阳刚之美的气息，更有意思的是，就在6窟刚健舞姿飞天的上格中间，就有一身发髻高耸，着短衣长裙，裙尾飘扬风带萦绕的汉装飞天。6窟、8窟都是北魏孝文帝推行汉化以后，逐渐开凿的石窟，其中飞天的舞姿造型，既有北方民族健美昂扬的飞天，也有柔婉婀娜的汉装飞天。
北魏孝文帝迁都洛阳后，皇室贵族，生活更加奢靡。宫廷贵族蓄养歌舞伎之风极盛，洛阳城有“调音”、“乐津”二里，“天下妙伎出焉”③，以培养优秀乐舞艺人而闻名于世。争战中，每征服一个地方，就要搜获当地的乐舞艺人，供自己享乐;另一方面，也很重视以乐舞夸耀武功、颂扬围威，在宫廷设置各民族、各地区乐舞，并模仿汉、晋之制，在宫中搬演中原流行的乐舞“百戏”。北魏建国之初，魏道武帝拓跋珪时，宫廷宴享或宣布政令教化，除陈雅乐外，同时还要演燕(今河北)、赵(今山西)、秦(今陕西)、吴(今江南)等地俗乐舞。到拓跋嗣时(409—423年)又增配“大曲”，加上钟鼓章节，增强了音乐成分。北魏的“大曲”，很可能是承汉启唐过程中的一种乐舞形式，这与汉、晋王朝宫廷宴享表演的节目几乎完全一样。这种模仿汉、晋的做法，表明北魏统治者仰慕中原文化，向往汉、(西)晋，向往成为一个统一全国的强盛王朝的意愿。
北魏太武帝拓跋焘于天兴六年(403年)打败赫连昌，得古雅乐。平凉州(令甘肃武威)，后，又将那里的乐舞艺人及乐器、服饰等掠归，得到当地所传《西凉乐》。《西凉乐》泵是十六国时期前秦吕光、沮渠蒙逊等占据凉州时融合西域龟兹乐舞和中原传统乐舞而形成的西凉地方乐舞，原称《秦汉伎》。北魏太武帝平凉州后，得此乐，称为《西凉乐》。至北魏、北周之际，称《国伎》。隋、唐仍叫《西凉乐》④。这种由“凉人所传中国旧乐，而杂以羌胡之声”的《西凉乐》，从南北朝至隋、唐盛行不衰，史称：“自周、隋以来管弦杂曲数百曲，多用西凉乐”⑤。隋、唐宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》均设有《西凉乐》部。
北魏太武帝曾从西域带回了疏勒(今新疆疏勒一带)、安国(今中亚布哈拉)的伎乐。北魏灭北燕(十六国之一，为汉人冯跋所建政权)时，又得到了北燕所传的《高丽乐》。太武帝下令将西域悦般国(为匈奴西迁后，留在龟兹北部的匈奴人所建政权)的“鼓舞之节，施于乐府”，归入宫廷乐舞机构。北魏孝文帝、宣武帝时，得到南朝的《清商乐》。北魏迁都洛阳后才当皇帝的宣武帝，为了嘉奖高车族的臣服，曾赐给高车乐器一部，乐工28人，加强了中原与西域的乐舞文化交流⑥。上述史事展现了中原传统乐舞，西凉乐舞、西域乐舞、高丽乐舞及鲜卑本民族乐舞荟萃北魏的繁盛景象。
这种中、西、北、东乐舞荟萃北魏的繁盛景象，也展现在云冈石窟中。
先看看西域风的飞天：佛教从印度尼泊尔于东汉平帝十年(公元67年)传入中国。
据古天竺传说：在佛的护法神——“天龙八部”中，有为佛专司音乐舞蹈之神——乾达婆与紧那罗，与中国佛教艺术中供养佛、娱佛的飞天、天宫伎乐、经变伎乐等音乐舞蹈之神是相同的。鸠摩罗什译《大智度论》卷十称：乾达婆与紧那罗都是为“诸天作乐的天伎”。慧琳《一切经义》载：“紧那罗还常与乾达婆为妻室”，故在印度的佛教艺术中，他们常常一起出现。如在印度佛教圣地阿旃陀石窟高高的石窟石柱上，他们相依相偎，并坐在天际云端。或作向上飞翔之姿，但远不如隋唐时代的飞天那要轻盈飘逸，体态优美。
