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摘要：文章对中国西部阿里古格藏传佛教壁画的发展源流、背景、宗教内涵、风格、地域色彩及外来文化影响所呈现的特征作了较全面的探讨。
阿里古格藏传佛教壁画艺术是藏民族上继吐蕃王朝时期佛教前宏期之后兴起的又一重要高潮，史称藏传佛教后宏期美术。它不令以其佛教寺殿、石窟的规模众多和壁画数量空前的宏篇巨构开启着后宏期佛教美术的崭新局面，统领着一方神圣佛国净土，就其壁画的表现形式、内容、色彩、线条、装饰、造型等艺术特色所取得的辉煌成就和表现出的高格调的审美特证，也再现了藏民族原始美术、古象雄文明、本教文化、藏传佛教文化和藏族民间一脉相承的深厚源流和佛教后宏期文化大开放、大交流、大吸收，博采广撷、融汇发展的新局面。阿里古格壁画精湛的技艺和博大深邃的表现内涵，旋示着藏族原始岩画中远占先民拙朴的图符刻绘所传达出的神秘意景，巨石文化造型构筑所折射出的辉宏创意，本教“万物有灵”观念所展现的各种神灵崇拜信仰意蕴，“古象雄文明”高度发达的多元一统的高品位文化格调，藏传佛教后宏期美术中“第二次梵式高潮”勃兴的古格美术的变革发展，以及繁若星辰，灿若新月的藏族民间文化卓灼亮丽的丰姿。古格藏传佛教壁画艺术是藏民族数千年本土文化发展凝聚的璀璨结晶。同时也是藏族人民广撷世界多种民族文化艺术精华，和多种民族相濡以沫、交流融汇培植的瑰宝明珠。因而阿里古格佛教壁画所形成的审美特征不仅具有拙朴的地方性、强烈的民族性、神圣的宗教性和神秘的地域色彩，也具有宽泛的包容性和世界性。
一、远古原始美术的根
（一）远古原始岩画的神秘意蕴
阿里古格佛教壁画艺术的辉煌成就，是植根于阿里远古岩画丰厚积淀的产物。阿里原始岩画在整个西藏高原岩画中占有举重轻重的地位，不仅分布面广，岩画点密集，沿续史期长，岩画凿刻手法的多样性和一表现内容的包容性也足以证明其远古文化源流的灿烂辉煌。阿里地区共发现大小岩画点二十余处之多，这些岩画分布在日土、革吉、改则、吉隆等境内海拔4600米—5000米的高原荒漠之地，是远古藏族先民以非凡的创造力和智慧一代又一代在巨岩上所刻下的自己全部感情和整个民族的信仰追求。
齐吾普岩画奥秘的背夫群像
日土“齐吾普”藏语意为“小人山谷”，是以岩画中的小人群画而得名。在高约5米、长20余米的岩面上共刻有十多组岩画，场面十分壮阔，最中心的一组画面长达八米，分成上中下三排，画面中出现的各种图像多达数百，岩画题材以人物形象为主。其间穿插有许多动物造型。诸如牦牛、羊、狗、羚羊、鹿、狼等，是当时人类生存的真实写照。从呈现的不同风格、不同内容分析，齐吾普岩画有用硬器敲击而成的以面构成的阴阳刻和用锐器凿刻成的以线造形的线刻。人物主要以阴阳刻为主。颇具场面的岩画中有上百计的身背行囊的“背夫”形象，有的拄着拐杖，人物大小各异，但都以侧身尾随排列。也许是表现人物双腿行走时的动感，其侧影均为独腿，这种双腿行走中重合瞬间的写照，使整个画面有一种永不停息的、缓慢而隐隐地运动之势，暗示着深邃的思想与精神深处的奥秘。齐吾普另一处岩画意趣颇强。岩画中人物头上与下身用羽毛和绳索的装饰显得非常突出。他们一手拿盾，一手似乎拿刀，盾为圆状，中心绘有“十”字或“田”字形符号，图中有一人稍大，头侧有电闪符号装饰，画中人物大多是男女对舞，均以生殖符号示其男女性之别。一些男人的生殖器被夸大描绘，所绘人物男性大于女性一半多，呈上大下小，体态魁伟。女性身着裙装，上小下大，姿态优美。还有几组人物动态尤如作纺织状，有的两手平拉，有的将绳物置于腰部对拉，如拔河形态。整个场面极似正在举行一次庆典活动，祈求着丰收和生殖的繁衍，充满着叙事性的生活情趣。已孕含着古格记实性风俗壁画的原初形态。
日姆栋岩画的神工鬼斧
日土“日姆栋”藏语意为“鬼神之画”，此处岩画可分为近40组画面，作画范围大小不一，小者在0.5平方米以下，大者可达6平方米左右。属露天岩画，其石基呈灰褐色。岩画的制作方法有两种，一种是小麻点敲琢法，敲琢出凹麻点，构成线条或剪影式块面的各种形象，而运用线条造型的图像略多于“剪影式”的图像犷一种是线敲凿法，用线构成敲凿图像，有些线条显然是在凿刻之后还采用了反复磨制的技术，形成的线条更为流畅、圆滑、清晰。此外岩画的图像还有二次打凿的现象。日姆栋岩画取材自然，贴近生活，内容亦丰富多彩，单个图像以动物为主，有牛、羊、鹿、豹、骆驼、鹰、马、狗等。出现最多的是牦牛和鹿。人物形象有狩猎者、舞者、牧者及骑乘者等；自然物有太阳、植物，此外还有造型抽象的图案符号。如“卍”雍宗图符、三只猎狗追逐五只鹿，画面上方有一鹰正展翅翱翔低头俯视追羊的场面，画面上还有“田”字符号和身上有横“S”装饰符号的羊。生动而形象也表现了当时动物间生存环境的直观场面。其想象能力、构图、作画风格已具有一定的艺术表现效应。
鲁日朗卡岩画的提炼之美
岩画分布于日土班公潮南岸山脚岩石的节理面上，属旷野露天崖壁岩画，共有20组画面，大多表现一系列的狩猎场景，单体形象中动物占多数，有虎、鹿、马、羊、牦牛、野驴、狗、水鸟、鹰等，人物有猎手、武士、牧人以及人兽一体的神灵形象，器物有弓箭、弩、长矛、刀、棍棒等，出现的自然物包括太阳、月亮及植物等，还有一些符号，如同心圆等穿插于画面的空隙之中。其中一组画面，上方一个头戴帽子的猎人正在拉弓追杀一只羊的情节，四周环有逃命的鹿、母羊和羊羔，其下刻有一身材高大正身侧面的猎人，右方有两条家犬紧追于两支羊之后，羊身上用螺旋形纹装饰，右侧绘有野猪，身上用倒“S”形纹装饰，左下侧还有一头奔逃的野驴。右边绘有一陷井，周围有不少猎犬和鹰守候着陷井中的猎物，左下侧还横躺着一具动物尸体。整幅岩画风格古朴，生活气味浓郁，反映了当时的生产水平。雕刻方法为能体敲琢和线刻两种。造型大小比例较自由，注重刻画活动中人物的姿态动势，部分动物身上已出现了符号状的装饰纹样。表现出更多的艺术化提炼之美，是岩画表现手法的多样丰富和在实践中的进步发展。
（二）远古大石造型抽象的审美意趣
大石文化造型史称“巨石遗迹，是形成于公元前8－5世纪的一种重要的文化现象，它有明显的造型因素，是蕃域高原远古文明中，最具抽象审美意味的表现形式和高度宗教意识化的早期物。传说远古蕃域高原的很多地方地面上曾全是用石头垒成的圆圈。它的遗迹在西藏、青藏、康藏高原都有发现。主要分布于西部的喜德卡高原，岗底斯山的卓玛拉山口、文部的当热拥措、玛怯木措附近的吉乌、噶尔羌、多扎宗、西部萨嘎、普夏布格丁、日土班公湖以及拉萨东郊辛多山嘴的山梁上。“大石文化”遗存绝大多数为祭祀遗迹。在这些大石造型中大体可分为石圈、列石和独石三种形式，即用巨大的石柱或石块在地面上构筑而成的平面呈圆形和方形的石圈造型；成排的巨大立式列柱组合造型；独立的石柱或由多个巨大石柱构成的独石造型；多相互并存，并相关联，从而构成了奇特的大石造型的形式美。
石圈阵容的形式美组合
日喀则昂仁县雅木村梅曲河西岸的一片山坡地之上的石圈和列石遗迹范围相当宏大，其南北长约850米，东西宽约450米，占地面积达3万8千多平方米，整个大石建筑群面临河水，背依群山，全部采用大砾石砌建，中心部位是一座平面略呈“凸”字形的祭台，底边长20米，最宽处约35米，祭台的西侧地表上残留着数座大小不等的石圈，圈的西
