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侧和南侧平面大致呈“品”字形分布，形状呈圆形、同心圆形、半圆形放射状或封闭的螺旋形多种，高出地表数10－100厘米不等，其中最大的石圆圈直径达百米以上。祭台北面临河一带筑有一道长达4百多米的砾石垒砌的长堤。祭台的西面另有3条堤状列石，主要分布于东南和东北侧，呈条形或不规则形，长度均在50米以上，在其周围布满了圆形、椭圆形以及形状不甚规则的石圈。整个遗迹南北狭长，东西开阔，以平面布局的大石造型为追求。位于措美哲古草原查扎河岸平原的石圈遗址由大砾石构成，平面呈内外等距的双重同心圆形，直径各为36、26米。内外圈间距5米，在西北侧有一呈长方形的凸出部分为封闭的圆圈形。石圈中央有一高1.9米的独石柱，内圈的东北缘有一长方形的石砌平台，在内圈中心石柱与平台之间有两个圆形石堆，措美石圈遗迹被当地人称为“拉萨朵仁”，意为“神圣的长石”。从其复杂、神密的平面布局和严谨的石圈造型，显示出这是一个重要的祭祀中心。措美石圈周围有一片砾石封探的墓葬，形制呈方形与圆形两种。措美砾石圈遗址与墓地是同属于一体的，砾石圈应是一座祭坛，是属于墓地的一处祭祀场所。
列石造型布局的审美追求
日喀则浪卡子多却乡羊卓雍湖的古湖滨平原上的一处列石呈东、西并列。两排大石每排数量不等，由南向北纵向排列。最前端的两块巨石，一为平顶方形，一为椎顶圆形，似经过人工雕琢。东西两列的第一块大石与其后的大石相距约150米，且体积最大，边长在2米左右，高1－2米，顶部较平整，在两块大石之间的前方还立有一石块，其后的两列大石间距在30－50米之间，体积亦小于各列第一块大石，形制呈自然形状。东西两排列石的间距为40米，均为绿灰色花岗石。
蕃域南部多宁地区发现的18行石柱，在列石的两端东西排列有两个巨石圈，石圈中心置有立柱形巨石3块，中间最大的一块高2.75米，在此巨石前设有一祭坛。在列石的东端，有一箭头形的列石。这些石块的组织方式和形制明显地体现着某种原始宗教祭祀活动形式。
此外，日土班公湖南岸的列石，由18块平行排列的竖石构成，并且每一排的末端都连有一个用大石排列而成的石圆圈；藏北双湖帕度湖石坛遗迹，平面呈长方形，长宽分别约12米和7米，由大小不一的岩块砌成，石坛的周边砌有宽约1米的基础，一端立有数根高低不一的条形石向着湖岸山体方向；在多宁附近的恩则措、拉蒂以及喜马拉雅山区勒布琼和粗琼等地都曾发现过这样类似的大石遗迹造型。
独石造型的奇特意蕴
万物有灵观念是高原原始先民宇宙观的核心。他们认为自然界的万物都是有灵性的神物。甚至还认为某些造型奇特，具有美感的巨石就是神灵的化身。而加以祭祀。这些具有灵性的巨石外观造型多以高耸于平地，呈条形直立状的独石为特征。其形极似一具勃起的男性生殖器。从独石所显现的神密造型意境中不仅体现着高原先民原始宗教灵物崇拜的信仰观，其中也包含着原初的性器崇拜意识，即生殖崇拜的象征意义，独石所呈现的高峻挺拔，神工鬼斧般的大扑造型和肌理色彩的斑剥芬丽，具有独特的审美意蕴。
萨噶独石位于阿里萨噶东面平原的坡麓上，其西面有一条南北流向的河，当地人称为“朵曲让”，意即“独石之河”。可见当地人对此具有久远独石的尊祟之情。这处独石遗迹高约4米余，为一直立的青灰色巨石，造型挺拔奇秀，四周有一圈直径约3米的形体稍小的石英石环绕，一直被当地人视为“神石”而崇拜，常在其上抹涂酥油，插挂经蟠，垠桑祭祀。在它的北面不远还有一处较小的独石遗迹，高1.24米，形制与上述大独石类似。这是一处非常典型的蕃域古代万物有灵独石崇拜遗迹。这类大石遗迹在蕃域高原有着广泛的分布。
此外，吉隆沙勒乡列比村独石高约1.5米，朝上的一面平整光洁，面积约6平方米，其上还有数十个神密的刻划符号；定结打拉绒村北小石山顶偏北处有一人工竖立的天然白色花岗岩巨石，高2米余，宽1.8米，厚0.4米，此石造型方正、色彩晶洼如雪，典雅神奇，被人们视为具有灵性的大石。
大石造型中，圆形石圈、方形祭台和列石的几何形箭头三者的不同形制的巧妙组合和独石造型的异峰突起，构成了在上的形式美，其造型和布局都呈现出各自不同的审美特征。可见这些大石遗迹是和当时盛行在高原的原始本教祭祀活动有着密切的关系。砾石垒砌的长堤和堤状列石、圈形、椭圆形的石圈与后来佛教中出现的塔墙、塔林、塔座形制布局极为相似，同时还体现出早在原始宗教时期，蕃域高原已经出现了类似蔓荼罗的圆形布局。后来藏传佛教美术中的许多造型形制早在公元前五六世纪的本土原娇宗教文化中已经频繁出现，有具象的美术表现形式和内容，并初具规模。
二、古象雄文明的源
阿里古称象雄，象雄语意为大鹏鸟所居之地，早在公元前三世纪前，就产生过极高的远占文明，史称“古象雄文明”，这里曾是藏族雍宗本教的发祥圣地和文化中心。（比第一代吐蕃王时期要早三百多年），象雄部曾统一了号称十八国的古部落，建立起了威震中亚的古象雄王国，十八王均以大鹏鸟甫饰其王冠左右两侧，其地神抵亦然，境内山川地名也多以大鹏鸟命名，可知象雄人早期尊大鹏鸟为图腾。此时，也是“雍宗本教”盛行之际。藏族远古的“羱羝”崇拜、“龙母”崇拜、“卍”雍宗图符崇拜、“年”、“龙”、“赞”神灵崇拜、山崇拜、水崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等文化信仰，都发端于古象雄王国这块辽阔的沃土圣地，古象雄文明对藏族本教文化的萌生发展，藏族的演释构建，藏传佛教和密宗文化深邃而神密的哲理内涵的形成都渗透着本质的历史性的深刻影响。古象雄远古岩画中以线凿刻的造型手法、拙朴纯真的表现内容和直观写实的描绘，无疑是阿里古格壁画最原初的雏形。
阿龙沟石墓岩画图样的启迪
日土阿龙沟石丘墓区内一些巨大的石头上和中心巨石上，都有用坚硬的工具在石面上雕刻或凿刻而成的岩画作为墓葬建筑的装饰，图样内容为各种草原动物牦牛、犬、羊等形象，也有人物的造型，其形态多在手中执有短剑、弓箭一类武器的武士像。在一个直径约1米左右的圆形砾石上还刻有一身着长袍、腰中似佩挂着短剑的武士形象。令人不由联想到后来托林寺和古格大威德殿所绘《毗沙门天图》中戴头盔、披铠甲、仗剑持盾、孔武有力的武士造型当出自于这些岩画的原型。在墓丘附近还采集到手斧、长条形刮器、半边形凸刃石刀等器物，这种石丘墓、岩画、石器共存的现象，无疑为研究远古象雄文明和古代游牧的文化发展源流提供了直观的依据。也从一个侧面反映了远古蕃域先民的创作活动的发展，岩画已从记录生产生活的原始形式步人具有实用价值和造美装饰意义的阶段。
丁穷拉康石窟壁画的神密格调
日土丁弯拉康石窟内呈正方形，宽与高约3.4米，纵深3.5米，除洞口外，洞窟左右及正面壁画布局以及洞体形状均呈立体的蔓荼罗形态。洞的顶部是莲瓣及花蔓图案藻井，以不同大小的几何方圆形构成。正中墙上画着一个大圆中并排着三个小圆的类似蔓荼罗的造型，透露着早期文化深遂神密的意景。洞窟壁画中最精彩的部分是在洞两侧。靠里的部分画有三层碉楼建筑，形状不同于蕃域其它地区，其顶为三角形，墙壁上有不少正三角和倒三角图，明显地呈现出它的独特性地方风格。在碉楼组画的下方，画有一组裸体鬼卒形象，姿态怪异，有作跳跃状的，也有仰卧的，但大多数是作双手伸向天，呈口吐烟火状。在其下方画有两人，一人四肢爬地，一人站立其后，尤如性交姿势，且双手微屈，掌心向上，向前上方举起，头部上仰，口微张，仿佛在祈求上天，保佑
