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其性事的成功和后代的繁衍旺盛。在这幅画的右侧是一组描绘地狱的场面，内容是罪孽的灵魂在地狱受到报应惩处的情景，有的灵魂躺在刀丛上，有的则在火海之中挣扎，面部被夸大，强调出受难的痛苦表情。中间还散落着一些颇有趣味的动物形象。在地狱图上部还画有一些躺着的、爬着的、跪着的裸体，有的还表现出勃起的男性生殖器。表现的内容、情节明显带有早期绘画冥蒙、简略、雅拙的神密格调。绘风简拙原始、粗朴抽象。其壁画色彩基本是白色做底，以猪红渲染，黑色勾线。以绿色作点缀，表现出了独特的地域风格特色。当属早期原始宗教石窟壁画，从其石窟形制、布局、绘制手法等可窥见与阿里古格石窟壁画一脉相承的渊源关系。星辰属像图壁画的象征
古象雄时期最具特色的壁画是用360个方格组成画面的星辰属像图，图中每个方格代表不同的每一天，方格中画着不同的星辰和十二属像等。平涂以不同颜色，同时表示每一天日子的吉利状况。独具象征意义和形式美感，它是藏族早期先民们探索天象图所绘制的极为珍贵的形象资料。这种星辰属像图壁画形式从公元前3000年沿用到公元1027年，直到《时轮金刚》被成藏文后，才演变成了用文字表现的日历。在古格白殿西壁就绘有一组星宿天宫图，图中并无星相、星座的圆形结构，而是用象征手法把天文星占术中的二十七宿十二宫表现为具体人物形象，并赋以藏文题名，数十组人物各成单元，排列有序，或作天女天男相，或作马首人身、象首人身、鸟首人身像，或作武士相、骸骸像，其间还夹绘山石、树木、鸟兽。显然是远古星辰属像图直接演变的又一化表现形式。其精美丰富的造型样式在艺术上具有极高的审美价值。
三、本教的神秘意境
阿里是藏族本土宗教“卍”雍宗本教的发祥圣地和活动中心，约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶米保创建，本教是植根于蕃域原始公社时期的一种万物有灵的原始宗教信仰。在此之前象雄存在着各种原始宗教仪式，辛饶米保创建的“雍宗”本教。统一厂这些原始的“本”，改变了原有仪式中杀生血祭等劣习，其本身的发展过程经历了“为本”、“洽本”和“觉本”三个时期，早期主要崇拜天地水火、日月星宿、雷电冰雹、雪山草木、瑞禽灵兽等自然物，以后随着生产力和氏族的发展，对守护神和祖先的崇拜逐渐成为主要的信仰，并崇念咒、驱鬼、占卜、禳祓等仪式。本教文化是象雄时期的主体文化。
古象雄时期本教的盛行，本教思想的影响，产生了相应的本教，其内容、形式都独立于蕃域远古时期的其它地区美术，并鲜明地体现着象雄文化的内涵，继承着象雄美术特有的生动艺术活力和雄浑凝重的气势神韵，是象雄美术的重点和核心。并以其神密的意境、夸张的造型，浪漫主义的情调，记实性的特色，写实的手法影响着阿里一占格“后宏期”藏传佛教壁画艺术的表现内容和形式，也使美术的本教内容再度得到弘汤。
本教生灵起源图像的神密意蕴
从原始宗教过渡到本教初期，本教的天地相配，阴阳合一观念，以及“性力”崇拜与女性崇拜意识已很盛行，在本教的《创世论》中讲到，什巴桑波赤和曲坚木杰莫都是从五种本原物质形成的立方体的卵中诞生的，他们结合后生出野兽、畜类和鸟类。他们的鼻子又相触相生，于是生出了九兄弟和九姐妹，九兄弟分别分生出一个女人作为他的妻子，九姐妹分别分生出一个男人作为她的丈夫，从此产生一了大千世界，这种阴阳相合的观念和性力崇拜思想是本教生灵起源说的生动表现。
本教生灵崇拜意识对本教美术产生了直接影响。本教的岩画上有许多动物、人物、鱼和鸟等的造型，这些形象无不与本教已体系化的“羱羝创世”，“大鹏创世”、“龙母创世”、“雍宗创世”等崇拜观念悉悉相关。大鹏的造型在阿里古格岩画中比比皆是，在本教徒心目中是神、人、鬼“三界”中的创世之神，是光、气形成之卵孵化的生灵，在本教大鹏创世神话《大鹏与龟》中说：大鹏从上白，下黑，中红三种颜色的蛋中孵出，是年、龙、赞三神合为一体的化身，而这三大神都是本教的原始神灵，在宇宙尚未形成时，天地浑沌一团，是大鹏1和乌龟把天地分开，故大鹏成为象雄王国图腾崇月中最神圣的象征性国微，并以此比喻具有慧眼能观十方世界，王道众生：法力可破除一切障碍，所向无敌。后来被广泛应用于藏传佛教的、雕塑、绘画、民间民俗美术中，古格壁画中大量佛像台座顶严正中生灵座的人面、人手、鸟嘴、羽身、头长双角，口含巨蛇（龙）已人格化的迦楼罗鸟的生动造型，正是远古大鹏神鸟创世图腾祟拜所展现的强大神力的再现。
阿里远古岩画中大量龙神崇拜的母题，源自本教经典《十万龙经》记载的龙母生万物的创世神话：“龙一母的头部变天空，右眼变成月亮，左眼变成太阳，四颗上门牙变成四颗行星，龙母睁开眼睛便成白天，闭上眼就成黑夜，龙母的声音形成雷，舌头形成闪电，呼出的气形成云雾，眼泪形成雨，它的鼻孔产生风，血液变成海，血管变成江河，肉体变成大地，骨骼形成山脉。”这则生动而形像的神话，表现了本教龙母创世说的世界形成观念，这种观念的产生和阿里玛旁拥措圣湖和阿里多湖泊的自然关系至深。是典型的本教自然崇拜的产物。
日土日姆栋的一幅岩画可说是典型的本教生灵起源遗迹，它构图完整，想象极为丰富，刻划精美，从图象上看它主要包括了六个部分：羊群、人物、陶罐、鱼和鸟人图、日月和男女生殖器以及耗牛和马。其中尤以鱼和鸟人图、日月和男女生殖器最为显著，鱼和鸟人图，可以说是本教有关世界和生灵起源的反映，鱼和鸟人图中有两段极为重要，一段是长尾含接的大鱼，大鱼腹内有十条小鱼，此形象当是本教《十万龙经》神话中关于生命产生于巨卵传说的再现。另一段是四个鸟头人和两条小鱼，鸟人作舞姿状，两条小鱼则上下向母一龙翔游，画幅构成对偶或派生的相应关系，这幅画也同样使人想起本教关于生灵起源的神话。在本教神话中还有这样的传说：女神玛色伽尔和男神旺尔沙斯鸟格巴相向相交，其时男神以白的流出，女神以红的流出，乃生卵27枚。卵皆孵出鸟首人身、蛇首人身、龙首人身的男神和女神，这些神又衍化成亿千之神，以护人镇鬼。根据这一传说，此岩画中的鸟首人身像，当属神灵之列，处于母龙之下，尤如母龙所生，或为母龙之抚爱而欢欣，极为巧妙地陪衬了“龙母创世”的主题。阿里古格壁画中大量不同身姿、顶饰数蛇、上身呈面容娇美可爱、体态婀娜的人形，下身呈龙蛇身，盘曲而坐、蛇尾上扬，姿态优美的龙王、龙女、蛇、摩羯造型，再现了本教龙母创世的母题，也拓展了古格壁画的表现内涵。
本教生殖崇拜图符的神圣性
在本教的造型艺术中，还有很多以生育繁殖为主题的岩画，甚至将日月同男根并列，在日土塔康巴、纳木湖扎西岛，八宿拉鲁卡等地的岩画中都有一些生殖外露的男性人物形象，有些人物或兽首人身造型的生殖器被夸张描绘成一条很长的曲线延伸到远处，姿态怪异，是生殖崇拜的典型。这说明本教把人类自身繁衍生产的地位抬到了至高无上的神圣地位，这同其它艺术的崇拜生殖器可说是异曲同工。本教岩画就主题而言它是本教关于宇宙三度时空观，生灵起源等观念的具体体现，并充分肯定了人才是一切造物主，人与日月同辉。这些原始宗教生殖崇拜和性崇拜图符的遗风与后来的佛教神祗造型相融合，从而创造出了藏传佛教尤其是密宗造像中大量多头、多臂、多足的双身两性连体相向拥抱作交欢之态的大威德怖畏金刚、诸多明王、金刚、空行、依怙的神密造像，并成为藏传佛教密宗造像中最生动、最具表现力，最富象征色彩和审美特征的独特艺术类型。阿里古
