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格壁画中大量密宗金刚双身像及其对性器特征和性交活动的大胆表现，追根朔源，是原始宗教和象雄本教生殖崇拜和性崇拜遣风在中的反映，这些密宗金刚双身拥抱合欢造像，尽管再现厂性生活，但是裸而不秽，露而不淫，表现出心地的纯净和超越，是精神的和谐和灵魂的升华达到沉静内省的意境。这进一步说明了佛教密宗和本教的融合过程和本教与阿里古格佛教壁画血肉相依的内在关系。本教神灵造型的形式美
本教造型艺术中的很多图像及其象征含义对后来的藏传佛教艺术具有深远的影响。比如民间“年”、“龙”、“赞”神祗造像的形式和内容都源于本教的类似原形。蕃域高原岩画中经常出现的许多变形怪异的人物造型，具有某些动物特征的人物，或人首兽身、或兽首人身或头戴面具、或周身长毛，其怪异夸张的形体姿态和的抽象刻画，类似于本教神祗造型的原型，应为早期的某种神灵形象。阿里日土任姆栋岩画中正在的“鸟兽首人身像”就出现在古格壁画中一个宏大的祭祀场面中，当是本教祭祀场面的真实写照；在古格托林寺集会殿壁画中出现的龙王、龙女造型，古格红殿《三转法轮》壁画中上身为人身，下身呈鸟形，背长双翅，尾羽上翘的大鹏形象，人身鸟羽口含人身蛇尾的“迦楼罗”造型等，也都是早期本教神抵造像形式原汁原味的直接承袭；这些本教“鸟兽首人身”像，经佛本的长期争斗融合，也从本教至尊的神祗变成了佛教的护法神，其艺术形像经过提练夸张和变形处理，呈现出多头、多目、多臂、多足的姿态，全身赤裸，怀拥明妃。饰物持器也更加多样化、更具装饰美感，如头戴骷髅冠，足踩魔怪，手执法器，身饰人头璎珞、颈、手、足缠绕青蛇、背燃烈焰等。充分表现出了密宗神祗法力无边、勇猛强悍、震慑天地的造型特征，成为阿里古格壁画中最具神密魅力和形式美感的造像。
本教图符造型的抽象哲理
本教绘画造型中有许多圆形图象的意识对藏传佛教影响极大，在本教绘画中具有多种圆形图，如母龙作环形状、母龙和鸟首人构成圆形；日、月、男根等多种种图象均作圆形状，远古大石崇拜中的大石、石圈造型布局也多为圆形、同心圆形，这些在藏传佛教艺术中被继承下来，并得到广泛应用。圆形成为佛教义理普遍的表征。
“卍”雍宗图符，系由太阳演化而来，也是换形的圆，并寓意着永恒常转、光明火焰。从意义上理解，使我们感受到一种运动的、均衡的、和谐的、多样统一的、完满的美。这些对圆的观念体现了本教关于宇宙形成观念的理解，而成为本教的象征性教徽和教名。后来更成为佛教大圆满法的追求和佛教法轮常转的象征标志。
日月图符崇拜的岩画，在藏区各地岩画中最为常见，通常出现在有狩猎、畜牧、动物群组合性题材的岩画中，也有单独表现日月的独立画面，太阳造型均为圆形，四周绘象征光芒的辐射状芒线；月亮的造型呈圆形，仅着银色或白色区别于太阳，或抓取最具代表的性的新月形。其光茫则为圆形，显然是来自于对生活的观察和提炼。有的岩画在枝状植物上方绘日月图象造型，在日月图侧边绘有类似“卍”雍宗图符、象征星辰的星点和逼真的雪花图象，是以抽象的手法，象征雪雨的美术化表现，这类岩画构图的造型形象主题明确，将植物的生长成熟同日月星辰等自然界的现象相联系。表现出人们对自然界神圣力量的依托和崇拜意识。这些在实际生活中象征光明、温暖的图形，在古格壁画中还作为佛像、菩萨像的头光、身光被普遍应用。成为藏传佛教美术重要的表现形式和佛像神抵装饰必不可少的造型特征。
