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作为世界文化遗产地，凭借其品牌效应，发展势头良好，有关方面的研究已取得一定成果。佛教文化博大精深，对旅游者产生了较大的积极影响，但在学术上，以旅游体验为视角，细化到世界佛教文化遗产地的理论研究还较少。本文通过理论研究，界定了世界佛教文化旅游的内涵并依据不同划分标准对世界佛教文化遗产进行了分类，之后，进一步深入探讨了世界佛教文化遗产对旅游者的体验价值，目的是充分发挥世界佛教文化在旅游活动中的积极作用。
一、研究背景
世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。世界文化遗产属于世界遗产范畴，世界文化遗产全称为“世界文化和自然遗产”。目前我国有23项文化遗产，4项双重遗产，其中与佛教文化相关的共有十项：拉萨布达拉宫和大昭寺、龙门石窟、青城山与都江堰、泰山、武夷山、峨眉山和乐山大佛、云冈石窟、大足石刻、庐山国家公园、莫高窟。
宗教旅游文化的研究起步较晚，细化到佛教文化旅游的研究较少，尤其在理论性研究方面不足。目前学术界有关世界文化遗产旅游方面的研究侧重点主要有遗产开发与保护研究，旅游者管理研究，世界文化遗产教育、传播以及世界文化遗产的申报等方面的研究，此外，学术界把研究的焦点放在了佛教景区个案研究及佛教文化现象方面的研究，在个案选取时，多选择未成熟的佛教景区研究其开发走向，缺乏细化到与国际接轨的世界佛教文化遗产地的专门性，系统性的研究。目前受诸多方面的影响前往世界佛教文化遗产地的旅游者已成规模，但旅游者普遍反应主要以观光游览为主，在加上简单的烧香祈福活动，不能充分体验世界佛教遗产地文化的博大精深。
二、世界佛教文化遗产内涵及分类
联合国教科文组织给出的有关世界文化遗产的范畴主要包括世界文化和自然遗产。更多侧重于物质文化遗产方面，佛教方面非物质文化遗产，没有包括在此范围之内，对相关方面的研究带来了一定的局限性。
（一）世界佛教文化遗产的内涵：
可以从文化角度出发，定义佛教文化。目前有关文化的定义，学者们从不同学科角度，对文化给出了较多种定义。从广义角度来看，文化是指人类发挥主观能动性积极创造的一切物质和精神财富的综合。因此，佛教文化则是指人类通过发挥主动能动性创造的一切佛教物质文明和非物质文明的综合。
世界佛教文化旅游是指旅游者离开常住地去往有佛教文化旅游资源的世界遗产地进行短暂的佛教文化体验的经历。同比佛教旅游的概念，世界佛教文化旅游是细分化了的旅游形式，是一种升级换代了的专项旅游活动。
（二）分类：
1、有关文化的分类：
按照文化结构层次划分文化的类型，有以下几种方法：两分法：物质文化和精神文化。三分法：物质文化、制度文化和精神文化。四分法：物质文化、行为文化、制度文化、精神文化。
按照文化由表及里的划分方式，可分为意识文化层、行为文化层、直接物质表现文化层、间接环境氛围文化层。
2、有关世界佛教文化遗产的分类：
（1）依据文化两分法，可把世界佛教文化遗产分为世界佛教物质文化遗产和世界佛教非物质文化遗产。其中世界物质文化遗产包括佛教建筑、佛教名山、佛教艺术品、雕塑、壁画、帛画等。 佛教非物质文化遗产包括佛教节日、佛教仪式、佛教忌讳、佛教语言体系、佛教音乐等。
（2）依据对文化由表及里的分类方式，世界佛教文化遗产也可以分为：世界佛教意识文化层：教义、伦理价值观等。比如《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》、《楞严经》等。
世界佛教行为文化层： 佛教节事活动，如弥勒佛圣诞、释迦摩尼出家日、观音菩萨成道日等；佛教仪式如诵经修法、各种法事、三皈五戒等；佛教生活起居习惯，如吃斋、过午不食；佛教禁忌，如皈依持戒、饮食禁忌、着装修饰禁忌等；佛教语言体系，如阿弥陀佛、善哉善哉等。
世界佛教直接表现文化层：佛教建筑、佛教艺术。比如寺庙建筑、佛塔建筑、佛教绘画、雕塑、音乐、文学、舞蹈等。
世界佛教间接环境氛围文化层：佛教名山。比如峨眉山、武夷山、庐山。
三、世界佛教文化遗产对旅游者体验的价值
世界佛教文化遗产旅游属于专项旅游文化产品，通过旅游者体验，对旅游者有着潜移默化的影响作用。
（一）获取佛教文化知识的价值。佛教由古印度传入中国，开始于公元纪元前后，南北朝时期发展状大，唐朝进入鼎峰时期。佛教在中国几千年的发展过程中形成了独特的中国佛教文化，主要有汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）三大派系构成。佛教文化涉及哲学思辨、文学艺术、自然科学等多方面的知识，又因其思想意识、伦理规范，生活习俗及价值理念等区别于世俗核心价值观念，具有独特性。另外，三个派系之间各方面表现形式的差别较大，带有较强的神秘色彩，对旅游者出游产生了极大的吸引力，激发了旅游者前往异地亲自感受认识佛教文化知识的动机。
伴随着人们精神文化、生活水平的提高，需求层次也在不断提升，旅游者已经不能满足于停留在对世界佛教文化遗产地，单纯的快餐式、走马观花式的观光型旅游，逐步希望能过度到对佛教文化深度体验的旅游方式，如导游讲解方面，不满足于浅显的佛教文化小故事的讲解，期待能结合日常生活、工作来讲解，佛教教义、佛教价值体系、佛教中蕴含的深邃的哲学思想，伦理道德等。此外，旅游者喜欢通过积极地参与佛教活动，深度感悟佛教文化知识，如放生活动，祈福活动、佛教节日活动参与等。
（二）养生价值。伴随当今社会人们生活水平的大幅度提高，都市人出现了作息时间不规律，如养成了晚上不睡早上不起的习惯；饮食不规律，如早上不进食晚上暴食、高脂肪高能量摄入不节制等。由此导致都市人肥胖、高血压、高血脂、胃病、神经衰弱等现代都市病频发。而佛教文化规律的作息时间，素食主义以及注重静坐修禅等养生文化，使得进入世界佛教文化遗产地的大批旅游者，自然会受到佛教养生文化的熏陶和影响，反思自己情况，合理调节作息时间及饮食习惯，进行修生养性，逐步构建起良好的生活习惯，将有助于其身心健康。 （三）释放压力、平和心态的价值。伴随着经济飞速发展，都市人生活的压力变大，需要通过合理的方式释放压力。当旅游者进入世界佛教文化遗产地后，可从佛教意识文化层、行为文化层、直接表现文化层、间接环境氛围文化层，由表及里逐步深入体验佛教文化所蕴含的良好的价值观，如佛教文化核心价值观中的众生平等、普度众生、“四谛”的观念，实际上反应了佛教提倡人人平等的思想，主张男女老少之间应互相关爱，一视同仁，敬畏生命、慈悲为怀，平等下载、宽容大度。通过这些佛教善文化对旅游者的积极影响，有助于旅游者通过自我反思，得到心理抚慰，调试不平衡的心理状态，积极摆脱旅游者因生活和工作的不顺带来的烦恼和压力，有助于旅游者形成良好的心态，与他人建立起和谐的人际关系。
（四）提升道德伦理水平，陶冶情操的价值。佛教文化中的“戒律文化”，以及佛教文化“普度众生、因果报应、六度、四摄”等核心思想，都体现了度人利他，与人为善，惩恶扬善的观念，具有较高的伦理价值，旅游者通过旅游体验，潜移默化地接受佛教善文化对其的熏陶和感染，有助于规范其平时言行举止，提升其道德伦理水平。
佛教文化通过不同表现形式表达其独具魅力的审美价值，旅游者深入世界佛教文化遗产地，将会完全沉浸于佛教氛围的庄严肃穆中，佛教文化的形式美，如佛像之美、寺庙建筑精巧之美，佛教名山的自然美，如青城山之幽、泰山之雄、峨眉山之秀、庐山之奇，佛教文化倡导的人性美，如人性的宽容、慈悲、舍己为人等，种种美学价值在佛教文化中得到充分展示，撞击人们的情感世界，使世俗中的旅游者身心得到超脱，心灵受到了洗礼，沉浸于神圣空灵的情感世界中，进入超凡脱俗的精神境界。
四、结论
佛教文化发展至今，留下了许多宝贵的文化遗产，它从人类大文化中剥离出来，具有大文化的基本功能，也有自己的独特功能。佛教文化在历史发展过程中，经历了后代继承者不断的批判改革，有其一定积极的社会功能，世界佛教文化遗产地旅游者众多，是佛教文化传播的重要途径，深入剖析世界佛教文化遗产地旅游体验形成及变化机理，以及从可持续发展角度出发，协调多方利益群体，在保持世界佛教文化遗产本真性的基础上，进一步探讨构建和谐统一的世界佛教文化遗产地旅游体验度提升的具体途径，将会充分发挥世界佛教文化遗产对旅游者的价值，同时，也使世界佛教文化遗产地能走上可持续发展道路。
（作者单位：重庆文理学院）
